Pentsa eta destinoa

Harold W. Percival

VII KAPITULUA

MENDEKO DESTINOA

Artikulua 28

Patanjali sistema. Bere zortzi urrats yoga. Antzinako iruzkinak. Bere sistemaren berrikuspena. Sanskritoko hitz batzuen barne-esanahia. Arrastoak bizirik jarraitzen duten antzinako irakaskuntza. Mendebaldeak nahi duena.

Yoga sistema desberdinez hitz egiten da Ekialdeko filosofian. Raja Yoga, bere ikaslearen araudiaren arabera, ikaslea trebatzeko helburua duen sistema da pentsatzen. Raja yoga zentzurik onenean garbiketa egiteko metodo bat da giro mentala eta horrela giro psikikoa Giza sistemaren arabera pentsatzen.

Patanjali Indiako yoga sistemak batzen ditu. Yogis gehienek agintzen duten agintaria da. Raja yoga praktikatzeko arau batzuk eman zituen, seguruenik gaiari buruz transmititu diren baliotsuenak. Bere arauek araztegiaren arazoa barne hartu beharko lukete moralaren, hainbat etapatan zehar pentsatzen, askapena lortu zen sentimendu ra izaera. Baina sentimendu bosgarren zentzu gisa identifikatzen du eta deitzen dio kontziente gorputzean zerbait beste izen edo izen batzuekin. Askatu beharrean sentimendu ra izaera, Patanjali kateatuko luke doer to izaera aurre eginez sentimendu zati gisa izaera, hau da, bosgarren zentzu gisa, ordez alderdi gisa kontziente norbera, doer-in-the-gorputza. Onenean bukaerarako bide laburra baino ez da, batasuna izan beharko lukeena sentimendu-and-nahia la doer, eta, ondoren, batasuna doer nirekin pentsalari jakile. Zortzi etapa tratatzen ditu, batetik igaro behar direnak. Etapa horiei yama, niyama, asana deitzen die pranayama, pratyahara, dharana, dhyana eta samadhi.

Yamak besteekiko moraltasuna esan nahi du eta bere burua menpekotasunetik moztea. Menderatzea da desioak ezinegona izatea, inori min egitea, gezurrez hitz egitea eta besteei dagokiena jasotzea. Niyama gorputzean eta garbitasunean datza pentsatu, erlijio behaketak, izenaren errepikapena barne Ona, eta aszetismoa. Autodiziplina da besteekiko edozein izanda ere. Asana tokirik gabe dago kokatuta, bizkarrezurra zuzen eta burua zutituta. Postura honek aukera ematen du arnasa bizkarrezur-muinetik zehar isuri eta gorputzera zuzendu daitekeen edozein tokitara. Hiru fase hauek prestakorrak dira eta nahi ziren yogiak mundu mailako atxikimendutik libratzeko, bere gorputza arazteko, aldatzeko eta indartzeko diseinatuta daude. desioak, eta bere gorputza laugarren faseko praktiketan segurtasunez joka dezakeen egoerara ekartzea.

pranayama, laugarrena, arautzea eta kontrolatzea da arnasa beraz, normalean ez lukeen bezala isurtzen. Ez da litekeena Patanjali berak praktika horri buruzko araurik ematea; agian ez zitzaion momentu askorik eman, asana baino gehiago zen. Baina geroago yogisek zientziaren inguruko zientzia bat garatu dute arnasa laurogeita hamar postura barne.

Pranak lau indarrak gidatzen dituen indarra esan nahi du izaera eta hori da Light la Adimen lotuta izaera-axola horretan egon da giro mentala of gizakiak. Lau indarrak adierazpen aktiboak dira elementu sua, airea, ura eta lurra; gizakiarengana iristen dira haren bidez arnasa, hau da, alde aktiboa da arnasa-inprimakia; atzera egiten dute izaera haren bidez arnasa, eta datozen eta joango dira prana gidatuta daude. Honek kontrolatu ditzake arnasa. Yamak, berriz, prana modu zaharretik aldaketa berri bat esan nahi du. Bide zaharra jendaurrean ateratzea da izaera, modu berria prana gizakia itzultzea da, objektuen inpresioak ekarri gabe izaera lau zentzumenen bidez.

Partikulak izaera-axola lau zentzumenen eta haien sistema eta gorputzen bidez etortzen dira arnasa-inprimakia sentimendu-and-nahia sartu du giro mentala. Han nahasten dira axola la giro mentala eta hedatuta daude Light la Adimen. Atzera egiten dute izaera batera sentimendu-and-nahia as pentsamenduak. Besteak beste arnasa-inprimakia, lau zentzumenak eta beren sistema eta gorputzak, prana-k jasanak. Gizakia pentsatzen duten bitartean ateratzen dira; pentsatzen uzten ditu. Garraiolariak dira Light la Adimen haiekin hartzen dutenak giro mentalaLau indar aktiboren azpian dauden paga dira izaera, eta eragin ekintza guztietan izaera.

Partikula hauek izaera-axola dira chitta deitzen den sanskritoan dagoena. Chitta hau bezala ulertu eta itzuli egiten da axola axola or axola gauza; horrek erakusten du axola in the giro mentala zertan datza axola axola or axola. Chitta da axola in the giro mentala horrekin batera a axola funtzionatzen du eta nori bidaltzen dio izaera; horren eraikuntza gauzak dira axola. Manas sanskritoa, axola, erabiltzen da, filosofoen artean ere, Mendebaldeak terminoa normalean erabiltzen duen moduan axola; hau da, body-mind, ez bereiztea doer izaera eta benetako zer ez jakitea Adimen da, edo funtzio dituen fakultateak edo erlazioa zein Adimen hartzak zazpi deitzen diren horietakoak dira adimenak la Autonomo trinitarioa.

Pratyahara bosgarren etapan Patanjali-k eman duen izena da doer kanpora joan beharrean, eta horrela lasaitasuna emanez psikikoari eta mentalei atmosfera la doer gizakiarengan. Yogi-ren jogiak modu kontrolatuarekin dituen ahalmenak erabil ditzakeen modu ugarietatik arnasa raja yoga sistemak praktyaharan erabiltzea eskatzen du. Honen isurketa ezabatzea da arnasa nondik datozen eraginak izaera lau sistema eta gorputzen bidez eta lau zentzumenak saihestu egiten dira arnasa-inprimakia; Supresio honen xedea interferentziak ekiditea da pentsatzen.

Kanpoaldetik ez da ezer egiten arnasa-inprimakia, eta abar sentimendu. Zentzumenak eta kanpoaldea izaera orain arte konkistatuta daude. Baina doer inpresioak ere egin ditzakezu arnasa-inprimakia. Psikikoak arnasa, Patanjali-k aipatzen ez duena, jarraitzen du eta, dagoeneko, ez dago oztoporik izaera, garatzen du psikikoa izaera ahalmenak, esaterako, objektuak urrutian ikusteko edo edozein lekutan esaten dena entzuteko. Yoga raian botere hauek ez dira kanpora begira, baina ahaleginak sendotzeko erabiltzen dira pentsatzen. The body-mind pentsatzeko erabiltzen da izaera bakarrik, baina barrutik kanpora kanpo.

Dharana Patanjali-k aipatutako yoga-ko hiru etapetako lehenengoa da eta arreta, asmoa edo kontzentrazio gisa itzulita dago. Dharana lehenengo etapa bezala eman zuen pentsamendu aktiboa. Dharana zentzu osoz burutzeko, praktikatzaileak aurreko lau etapetan bere burua hobetu behar zuen. Prayahararen arabera, rajak eta tamas pistolak kendu behar izan zituen Chitta-k, hau da, sattva, eta Light la Adimen in the giro mentala argi dago. Hau da, barnera botereak bihurtuz arnasa inaktiboen eraginak inprimaki munduan (tamas) giro psikikoa eta ekintza nahasiak giro mentala gizakiaren, ondorioz axola la bizitza mundua (rajak), kendu egiten dira, eta garbia axola la argia munduan (sattva) noetic giroa oztoporik gabe gizakien egintzak. Tamas eta rajak nahasten direnean bakarrik Chitta, hau da kalitatea sattva, egonkorra izan. Patanjali-k dharana-ri buruz hitz egiten du axola, manas, gai jakin bati buruz finkatuta. by axola Honi deritzo body-mind. Batzuetan esaten duenari buruzkoa da Sentimendu-mind gogoa-mind, kontrolatzen du body-mind, baina ez du bereizketarik adierazten.

Dhyana Patanjali yoga-ren bigarren etapa da. Kontzentrazioko lehenengo etapan jarraipena da eta kontenplazioek edo meditazio deitzen diote itzultzaileek. Etapa honetan aurrera jarraitzeko ahalmena garatzen da pentsatzen. Ariketa bat da pentsatzen, jarraitua pentsatzen a lortzeko ahaleginarekin eskubidea fokua Light gaiari buruzkoa.

Samadhi Yoga hirugarren etapa da Patanjali. Xurgapen edo trance bezala itzulita dago. Xurgapena esan nahi du axola zein gaitan body-mind aktibatuta, bideratuta eta atxiki zen. Hortaz, gaiaren ezagutza lortzen da, hau da, subjektuarekin bat egitea.

Hiru etapak batera samyama deitzen dira. Samyama da zuzentzeko ahalmena axola, normalean manas edo body-mind, edozein gairi eta gai horri buruzko ezagutza izatea, hau da, izatea, izatea, bere ahalmenak eta ezagutzak izatea, halakorik badu.

Hauek dira Yogaren zortzi etapak Patanjali. Ez ditu horrela azaldu. Upanishadetan aurkitutako yogaari buruzko adierazpenak finkatzen ditu eta bere sisteman jartzen ditu. Hori ez zen publikoarentzat zuzendua, baizik eta Brahman "bere buruarekin" askatu eta elkartu nahi zuten hautagaientzat soilik. Baina "norbera" edo Brahmanena den, ez dago argi. "Auto unibertsala" edo hinduen Brahman aipatzen da.

Bere sistema kode hizkuntza batean bezala idatzita dago. Filosofiarekiko funtsezko eta ezagunik gabe, sutra famatu gisa transmititutako hitzak ez dira nahikoak bere sistemari buruzko ikuspegi bat emateko. Patanjali-ren idazkera zirriborro handiegia da iruzkinarik egin gabe. Badira antzinako iruzkinak, komentario modernoek parafraseatzea besterik ez dutela ematen, informazio gehiagorik eman gabe. Hala ere, badirudi asko dela eta yogiak samyama egin dezakeenean igaro behar zituen zortzi etapetatik igarotzen direla. Badirudi, beraz, gauza, estatu, toki, baldintza, iraganeko eta etorkizuneko guztien ezagutza lortzen duela eta ezagutza horrek ematen dizkion ahalmenak dituela. Zenbait boteretako izugarrizko ahalmenak dituela esan ohi da, hau da: ezagutzea denbora bera edo edozein pertsona hilko denean; bere iraganeko bizitzak edo besteenak ezagutzea; izarren mugimenduak eta izarren multzoak zein diren jakitea; bere burua ikusezin, higiezin eta invencible bihurtzea; izaki zerutarrak ezagutzen; uretan ibiltzea; airean altxatzen; bere burua inguratuz; bere luzea bizitza edozein adinetara; bere burua isolatuz eta gorputzetik kontzienteki bizi da. Baina horrek ez dio praktikatzaileari libratzen izaera. The Izan ere, segurtasun handiagoa du izaera lehen baino lehen, lorpenetako etapa guztiak lotuta baitago izaera.

Patanjali, ordea, ez du ezberdinei aurre egiten adimenak eta jakile pentsalari liburu honetan aipatzen den bezala. Ez du inolako bereizketarik egiten izaera-axola eta adimentsuaaxola. Heriotzaren askapenaz dihardu sentimendu"purusha" izendatzen du zentzua alde pasiboaren zati gorpuztua doer la Autonomo trinitarioa, ez osoa doer. Manas deitzen duena, gogo bezala itzulita, konektatzen du sentimendu-and-nahia la doer batera izaera. Batzuetan body-mind, eta batzuetan, manas-ekin hitz egiten du funtzio la arnasa-inprimakia. Hori erakusten du, esaterako, samskarak sortutako gogoaren gauzetan (chitta) egindako inpresioak direla. ohiturak. Biak adimenaketa, Sentimendu-mind eta gogoa-mind, horrek emango luke egilearen ezagutza, ez dira aipatzen.

"Purusha" -ri buruz egin zituen oharrak zentzuan hartu zituen sentimenduNormalean ados daude, baina liburuan hitz egiten duen liburuan desioak huts egiten du horiek aldatzeko modu egokiak erakusten, beraz, haien eranskinak objektuei uzten utziko die izaera. Asko irakasten du sentimenduak isolatzeaeta hau "purusha" dela dio, baina ez du erakusten nola desioak aldatu behar dira eta nola desira isolatu behar den. Desire ezin da hil; Hala ere, komentarioek diote desioaren azken aztarnak suntsitu arte ezin dela bakartu.

The doer as sentimendu-and-nahia da soilik kontziente norbera gorputzean. Hau da, besterik ez delako sentimendu nahia is kontziente gorputzaren, edo gorputzari gertatzen zaion edo gorputzeko zentzumenen edo organoen gertatzen dena. Horren erakusgarri gertaerak edozeinek ulertu dezake hori Duzu as sentimendu-and-nahia dira kontziente gorputzaren eta zer gertatzen zaion, baina gorputza ez kontziente berez edo zer gertatzen zaion; eta, hori sakon zauden bitartean lo egin, ez zara kontziente gorputzaren edo zeure burua bezala sentimendu-and-nahia gorputzera itzuli eta esnatu arte. Are gehiago, sentimendu-and-nahia (zu zara kontziente ikusi eta Entzumen eta dastatzea eta usaintzea; baina zentzu horiek ez dira kontziente beren buruaren organo edo tresna gisa, zer diren, zer ikusten edo entzuten duten, edo zaporea, edo usaina.

Dena den, zu doer as sentimendu-and-nahia, bakarrak dira kontziente norbera gorputzean, ez zara kontziente as zeure burua nerbioetan eta odolean hain sakabanatuta zaudelako gorputz osoan zehar ezin zara zeure burua bildu eta zeure burua bereizten duzun gorputz eta zentzuetatik bereizteko. Zu zara kontziente of gorputza eta inpresioak zentzumenen bidez; baina hain lotsa, nahasia, nahasia zaude, ezin zarela harrapatu eta urrundu zaituen gauza hauetatik, ezin zarela harrapatu. kontziente as zer zarela. Hau da zure benetako egoera doerGisa, kontziente norbera gorputzean. Arazo garrantzitsua honakoa da: nola zure burua atxilotu eta askatu zeure burua, zu zer zaren jakitea eta gorputza ezagutzea izaera gorputz hori zer den.

Yogaren filosofiak edo sistemak hori nola egin daitekeen erakusten du. Yogari buruzko liburuek ez dute egoera hau den bezala azaltzen; ez dute erakusten zergatik edo nola sartu zaizun gorputzean edo nola askatu zaitezke ilusioa la gorputzaren zentzumenaketa ez dute zurea irensten pentsatzen zure body-mind. Liburuek badirudi Badagoela Unibertso Unibertsala, Brahman izena duena; badago gorpuztua kontziente norbera (zu), purusha edo atman izendatzen dutenak; eta, ni gorpuztuta (zu) ni unibertso beraren zati bat edo zati bat dela. Txertatutako norbera (zuk) berriro gorpuzten jarraitu behar dela diote bizitza ondoren bizitza esklabutza askatu eta bere burua unibertsalarekin elkartu arte.

Baina zu, gorpuztua kontziente Norbera Unibertso Unibertsalaren zati bat zen eta Self horrekin elkartu ahal izango litzateke. Liburuek diotenak ezinezkoa egingo luke gorpuzten den norbera (zuk) askatzea. Emandako irakaskuntza libratuko litzateke kontziente norbera (zu) gordina ilusioak eta iruzurrak, zu bakarrik izateko kontziente eta fin eta finago ilusioak eta iruzurrak. Liburuek ez dute erakusten noiz gertatzen den kontziente nolabait "isolatuta" dagoela esaten da.

Liburuek dioten moduan, sentimendu bosgarren zentzua ziren izaeraEz zaizu ezer geratuko, doer, isolatuta egon liteke, izan ere nahia zure ustez alde hori "hil egin da, azken aztarnak arte" nahia suntsitu egiten dira. " Beraz, bada sentimendu zati bat ziren izaera eta bada nahia suntsitu egin ziren, eta geroztik sentimendu-and-nahia dira kontziente norbera gorputzean, ez zaude ezer geratzen isolatuta eta askatuta egoteko.

Liburuek ez dute Eredu Unibertsalaren eta aldea zein den erakusten izaera; ez dute inor erakusten helburua Norbere Unibertsalaren zati ugari gorputzetan edukita; Ez dute erakusten zer abantaila izan dezakezun Unibertso Unibertsalaren parte gisa zure berriz gorpuzten jarraitzea. Gorpuztutako norbaitek (zuk) lortzen duela adierazten da esperientzia; hori izaera hornitzen du esperientzia. Baina ez da erakusten nola esperientzia zuretzat edo zuretzat Unibertsalarentzat onuragarria da. Ez dago onurarik izaera; eta inolako onurarik ez izateko Unibertso Bereziarentzat. Prozesu osoa gabekoa dela dirudi helburua.

Zentzudun batzuk egon behar izan dute helburua, eta sistema baten bidez helburua lortu behar zen. Baina hori ez da gaur egun agertzen.

Komentarioen aipamenak benetan aipatzen ditu desioak, altuagoa edo ona desioak eta behea edo gaiztoa desioak. "Ona" eta "Devil”Gizakian; hau da, nahia Norbere ezagutza ona bezala; eta sexu nahia gaizto gisa. Batasuna, yoga, aldeari buruzkoa desioak txikiagoa da desioak bere burua aldatu behar da eta elkartu nahi izateko Norbere ezagutza, hau da, ezagutza Autonomo trinitarioa. Gogoa egon arte ezin da yogarik egon deabruariBat deabruari bere buruarentzat menpeko eta bihurtzeko gogoa Norbere ezagutza. Batasunaren ondoren desioak beste sindikatu bat dator sentimendu-eta desioa, baina Patanjali-k ez du aipatzen. Ahaztu edo kendu egin da.

Patanjali, batzuetan, manaz hitz egiten dupentsatzen printzipioa"Hori prestatu eta araztu behar da, yogiek yogaren hiru etapak egin ditzan. Jogoga gizakia da, gehiengoa baino muga gutxiagorekin bada ere. Yoga lortu beharko luke sentimendu-and-nahia la doer, bere manasen prestakuntza eta arazketaren bidez body-mind, itzultzaileek meditazio deitzen dutena. Yoga hiru fasetan dharana, dhyana eta samadhi izenekoak, samyaman bezala irudikatuta, aipatzeko Light la Adimen etengabea gaiaren inguruan pentsatzen. The body-mind gehien erabiltzen dena da, gorputzeko eta kanpoko gaiak jorratzen dituelako izaera. The Sentimendu-mind eta gogoa-mind kontrol osoa izan behar du body-mind.

Izenek ez dute diferentzia handirik. Praktiken ondorio gisa Patanjali predikatzen duena zehazten da zein subjektu aipatzen duen. Patanjali ez da haratago doa sentimendu-and-nahia gizakian hiru gehien erabiltzen zituenean adimenak eta haien pentsatzen. Gehienek egiten dute doerBezala, sentimendu-and-nahia, hauekin adimenak, Patanjali-ren sisteman, mugatua da. One botere guztiak bereganatu ditzake izaera Patanjali-k aipatzen ditu eta are gehiago. Isolatu egin dezake sentimendu eta asko kontrolatu edo kendu desioak askapen nahiaren eraginez. Bakartuz sentimendu, desioa moztu egiten da izaera; baina desioa ez dago isolatuta. Eta bada sentimendu aldi baterako askatzen da gorputzetik ez daki zer den, horrekin identifikatu baitzen izaera eta ez du bereizten sentimendu. Badirudi Patanjali ez zela horretaz konturatu.

Denean doer yoga honetara iristen da, ezin da mokshara sartu, araztua den arazoa den tokira giro psikikoa la doer, erabat moztuta izaera. Ez da "doako bihurtzen" arimaEdo "auto". The jakile eta pentsalari la Autonomo trinitarioa beti doakoak dira. A doer ustez, bere burua isolatu egin da, Patanjali-ren metodoaren arabera, ez da gehiago aurrera egiten; ez du batasunarekin lortzen pentsalari eta hauekin jakile, oraindik ere baduelako nahia askapenetarako, sat-chit-ananda-rentzat, "izatearena" Kontzientzia eta Bliss ", baina hau da, zoriontsu izanik. hau nahia askapena aldi guztiaren maisu bihurtu da aldi baterako desioak, baita sexu nahia ere, baina ez adostasunarekin edo horien adostasunez desioak. Ezabatu besterik ez dira egiten. Hauetako baten muturreko egoismoa da desioak, dena alde batera utzi duela ematen duen arren. Desio menderatzailea nahia baldin bazen Norbere ezagutza, kasua bestelakoa izango litzateke, gero bestea desioak beraiek aldatu egingo lirateke eta ados egongo lirateke eta nahi nahiarekin Norbere ezagutza.

The sentimendu la doer moksha edo nirvanan, hau da, baldintza psikikoa da, "espirituala" deitzen zaion arren, ez da bihurtzen adimen bat. Ez da perfekzionatu ere egiten doer. Ez du bererik planteatzen aia. Gizakiak neurtu ez zuen aldi batean egoera horretan egon ondoren denbora, utzi egin behar du. Neurri batean izan zen aia duen doer aurrera egiteko gai izan zen. Bada doer Nirvanan sartuko da, aldi baterako; zor dioena arbuiatzen du aia. The aia, inerte eta gabe dimentsio, doa doer eta azken finean, ezabatuekin batera desioak eta desorekatua pentsamenduak, izango da doer lurrera itzuli eta lurreko beste bizitzak.

Yoga praktikatzeko soilik denean helburua bakartzea, askatzea eta xurgatzea, muturreko berekoitasuna da. Indian mendeak daramatza modu horretan praktikatzen. The ideal erlijiosoen bizitza askapena lortu behar da. Indiaren gainbehera, ezagutzak ezagututako berekoikeria findu horren ondorioz gertatzen da noetic Apaizek eta yogurrek oraindik izan ditzaketen gauzak, askapenak lortzeko praktika bihurtzen dira, zerbitzurako eremu handiagoa baino. Askapena lortzen saiatzen dira izaera bien arteko bereizketak ikusi gabe izaera eta Autonomo trinitarioaeta, helburua unibertsoaren eta erlazioa betebeharra la doer to izaera.

Apaizak eta yogurrak apurka-apurka barrutik itxi dituzte zentzua dauzkaten hitzen artean. Ohiko izen askok iraganean Indiako filosofiak lortu zuen garapen handia iradokitzen dute. Antzinako hizkuntzak, badirudi, hiztegia zabala zuen noeticMendebaldeko hizkuntzatan oraindik izen mentalik ez dago. Hurrengo adibideek hemen azaltzen diren fase batzuen inguruan ilustratuko dute adimen bat.

Brahm. Osoa Autonomo trinitarioa bihurtu da adimen bat. Lau munduekin harremanik ez du izaera eta bere horretan dago bakarrik argia suaren esparruan.

Brahma (Neuter). Berdina Adimen, horrek planteatu du aia izan Autonomo trinitarioa. Alde pasiboa eta aktiboa berdinak dira eta bakarrik dago Autonomo trinitarioa planteatu du. Esferak Brahma (neutroa) esan nahi du Adimen noren Autonomo trinitarioa-Materik handienetan, munduan bere sexuari eusten dio eta gorputz fisiko perfektua in the Iraunkortasunaren esparrua, Betikoa.

Brahma (Aktiboa). Berdina Adimen, baina a in Brahmâ-ren gaineko azentu zirkuituak aktibo bihurtu dela esan nahi du. Horrek esan nahi du doer bere Autonomo trinitarioa sexu gabeko gorputz perfektua bereizi du eta unibertso berri bat sortu du bere buruarentzat, gizonezkoen gorputza eta emakumearen gorputza. Beraz, doer bere burutik erbesteratu da pentsalari jakile eta ez da gehiago kontziente la Iraunkortasunaren esparrua, Betikoa; da kontziente gizon eta emakume mundu honetako bakarra denbora. Hemen, aldian-aldian jarraitu behar da bizitza heriotza gizonaren gorputzean edo emakumearen gorputzean berriro existitzea, gorputza gorputza bere jatorrizko perfekzio-egoerara birsortu eta berreskuratu arte, hau da, bere orekatzea lortzen du sentimendu-and-nahia etengabeko batasunean eta bat egiten du pentsalari jakile; eta, hori eginez, berriro bihurtzen da kontziente (r) en eta bere lekua berreskuratzen du Iraunkortasunaren esparrua, Betikoa. Hori eginez, libratuko du Adimen (Brahma) eta osatu Autonomo trinitarioa bera aske izateagatik.

Brahman. Berdina Adimen, zeinari Autonomo trinitarioa zaharberritu egin du Light maileguan eta nori Autonomo trinitarioa berez Brahm da. Brahmanekin konektatutako konexio guztietatik askatzen da izaera eta doakoa da Adimen.

Parabrahm. Berdina Adimen, bihurtu da Adimen Gorena.

Parabrahman. That Adimen Gorena, askatutako gainerako guztien ordezkari edo barne hartzen duena Adimen.

Purusha (Gabeko). (1) The jakile la Autonomo trinitarioa bere noetic giroa. (2) pentsalari la Autonomo trinitarioa bere giro mentala. (3) doer la Autonomo trinitarioa bere giro psikikoa. Kasu horietako batean ez dago purusharekin lotuta izaera.

Mula Prakriti. General izaera. Bere egoerarik altuenean elementu esferaren lurra, bertatik laurak elementu munduak marrazten dira axola lau mundutan banaka:

Prakriti, hau da (1) axola horietatik giza gorputza osatuta dago; (2) kanpoan izaera lau munduak osatzen.

Purusha-Prakriti (Gabeko). The doer bertako lau gorputz hilezkor bizi da Iraunkortasunaren esparrua.

Ishwara. (1) Alderdiaren alderdi aktiboa Adimen Gorena, zein dagokion: (2) argia-eta-I-am Adimen baten fakultateak; eta, (3) I-tza-and-berekoitasuna la jakile la Autonomo trinitarioa. Hirurak Ishwara deitzen dira. Seguru bat argia, arnasa, eta boterearen alderdia Adimen manifestaziora Autonomo trinitarioa izate gisa.

AO M. Ishwara du izena, behar bezala pentsatzen eta Ishwara-ri erantzuten dion soinua. Izenaren izenean erabiltzen denean Autonomo trinitarioa, A da doer; O da pentsalari doer batu; M da jakile AOrekin bat egin zuen bertan. Giza batek soinua IAO M. izan behar du.

Sat (Gabeko). Egia, betikotzea Light Parabrahman, Brahman, Brahma (neutro), Brahmâ (aktibo) eta Brahm. Egia nola Light la Adimen in the atmosfera la Autonomo trinitarioa. Da Kontziente Light barruan, gauza guztiak daudela erakusten du. Egia da horrek duen maila Kontziente Light.

Sattva. In izaeraeta, axola la argia egiten den mundua argia arabera Light la Adimen in the noetic atmosfera haien Triune Selves. Gizakian axola la argia bere giro psikikoan dagoen mundua.

Rajak. In izaeraeta, axola la bizitza mentala aktibatuta dagoen mundua atmosfera of gizakiak eta antzeztea desioak zeinetan pentsatzen pentsamenduak sartu horietan atmosfera. Gizakian, axola la bizitza mundua bere giro psikikoan.

Tamas. In izaeraeta, axola la inprimaki mundua, hau da argia eta, beraz, tristea eta astuna. Gizakian axola la inprimaki bere munduan giro psikikoa. Sattva, rajas eta tamas hiru arma dira, esaten direnak Kualitateak, atributuak izaera, horietako bat beste bietan arautzen da giro psikikoa gizakiaren.

Atma. The Light of adimen batDitu; Kontziente Light gizaki baten baitan, pentsatzen eta sortzen duen erabileraz pentsamenduak.

Atman. The Autonomo trinitarioa (gisa jakile) Light la Adimen; horren zati bat Light zein Autonomo trinitarioa (gisa pentsalari) ahalbidetzen du gizakia erabiltzeko. Jivatma. Izaki bizidun bakoitza fisikoan izaera, atmak ematen duena (Light) gizakiak pentsatzen duena izaera.

Mahat. The izaera-axola Berriro sartu eta bidali da berriro giro mentala baten doer edo guztietatik akusaziopean. Da izaera, baina adimendun egin du Light la Adimen erabilia body-mind, eta horrek laguntzen du batzuetan Sentimendu-mind eta gogoa-mind, horiek egileak gorputzean erabiltzen dituenean.

Manas. The body-mind, batzuetan, Sentimendu-mind eta gogoa-mind.

Ahankara. Egoismoa edo egotismoa doerbereizgarria da sentimendu presentziaren I-tza la jakile.

Antaskarana. The pentsatzen zein doer egiten du (1) body-mind, konektatu sentimendu bere gorputz fisikoarekin eta abar izaera; (2) erabilita Sentimendu-mind edo gogoa-mind bere burua identifikatzeko sentimendu edo gisa nahia, eta, beraz, bere burua bereizteko izaera.

Txitta. The axola la bizitza mundua edo bizitza difusioarekin harrituta geratu diren planoak Light la Adimen in the giro mentala gizaki baten. Oraindik ere egon liteke giro mentala edo jardun dezake inprimakiak of izaera.

Txitt. (1) The Light la Adimen in the giro mentala gizaki baten; (2) “Kontzientzia", Kontziente izatearen zentzuan erabiltzen da; eta, (3) “Kontzientzia, "Kontzientea dela jakitun izanik.

Txitti. Ekintzak giro mentala, De axola horrek harritzen du Light la Adimen.

Txittakasa. (1) The izaera-axola hau da giro mentala; (2) bertan sortzen duen asaldura; (3) sartzen duen nahastea izaera hara itzultzen denean.

Vritti. Olatuak edo zurrunbiloak izaera-axola in the giro mentala. Arriskuaren edo jardueraren ardura erakartzen dute body-mind ekintza fisikoak eta objektuak sortzen dituena izaera.

Samskarak. Ohitura of pentsatzen. Honi buruz egindako inpresioak arnasa-inprimakia aurretik heriotza, eta horrek transmititzen ditu aia berriari arnasa-inprimakia as ohiturak, senak eta inhibizioak. Jagrata. Esnatzeko edo kanpoko egoera, zeinetan doer is kontziente objektuen agerpenak.

Svapna. Ametsa edo barne egoera, zeinetan doer is kontziente objektuen agerpen gisa inprimakiak.

Sushupti. Ametsen egoera, zeinetan doer ez dago harremana lau zentzuekin eta da kontziente objektuen eta inprimakiak subjektu gisa bakarrik.

Turiya. Estatuaren egoera doer gizakiaren gisa auto-ezagutza, beste estatu guztiak sartzen dira eta desagertu egiten dira Light.

Ananda. Poza edo zoriontasuna, nolabaiteko egoera sentimendu sortzen denean sentimendu erabiltzen ditu Sentimendu-mind, independentea body-mind.

Maya. Pantaila honela izaera eta haren betiko gauzak aldatzen dira sentimendu-and-nahia denean pentsatzen nirekin body-mind zentzumenen arabera.

Karma. Ekintza eta ekintzaren emaitza Light la Adimen nahiaDitu; kanporatzea baten pentsatu.

Halako termino iradokitzaile asko sanskritoz aurki daitezke. Antzinako irakaskuntza oso adimentsua den oinarrian oinarritu zen;axola (Du Autonomo trinitarioa) eta ulertezina denaaxola, Hau da, izaera. Benetako irakaskuntza adimentsua daaxola lan egiten du izaera-axola eta horrela, bai bera eta bai hobetzen ditu izaera.

Prakriti, unibertsala da izaera lau munduak bezala. Mulaprakritik ateratzen da, hau da, inertzia, avyaktam edo pradhana, lurraren esfera. Prakriti, gizabanakoa, giza gorputza da, lau mundutan dagoena eta gizakiaren mundua mantentzen duena denbora zirkulazioan. Purusha da Autonomo trinitarioa bere hiru alderditan zatiak, arnasak eta atmosfera. Purusha ere bere hiru zatietako bakoitza da. Hiru zatietatik bi, alegia jakile eta pentsalari, bereizten dira prakritik. Baina purusha doer gizakiaren atalak ezin du hori egin prakritirekin konektatuta dagoen bitartean, bizi den eta zein egoeran dagoen gorputzean. ilusioa, eta gorputzetik bereizten ez den bitartean.

Purusha egiten du funtzio Trimurti gisa islatzen direnak. Prakriti aldian behin Brahmâ aktiboak, Vishnu eta Shivak sortu, gorde eta suntsitzen dute. Hauek dira izenentzako doer, pentsalari jakile jarduten izaera, non prakriti unibertsala eta indibiduala sortu, gorde eta suntsitzen duten. Prakriti indibiduala giza gorputza bezala sortu, gorde eta suntsitu egiten da doer bakarka, Brahmâ, Vishnu eta Shiva bezala. Brahmâ, Vishnu eta Shiva dira izaera eta Gods in izaera, jardunaren arabera Autonomo trinitarioa. Beraz, Brahmâ forma mundua dira, Vishnu bizitza mundua, eta Shiva argia mundua. Dira Gods, sortzailea, kontserbatzailea eta mundu fisikoaren suntsitzailea denbora, gizakiaren gorputza prakriti jarraituz. Etengabeko sorkuntza, kontserbazio eta suntsiketaren banakako prakritik ezarritako eredua kanpoan prakritik jarraitzen du izaera. Gorputza osatuta dagoenean bi zutabe osatuta dago Autonomo trinitarioa, prakriti indibiduala iraunkorra da. Orduan, jada ez da unibertsala sortzen, kontserbatzen eta suntsitzen Trimurti gisa sortu duen purusha iturria.

Ondoren, purusha gisa doer, pentsalari, eta jakile, Brahm bihurtzen da, hitzaren indarraren arabera. Hitz hau AO M. Brahmâ da, aktiboa, A da; Brahmâ eta Vishnu batu dira O; Shiva da M AOrekin bat eginda. AOM, beraz, Sortzaile, kontserbatzaile eta suntsitzaile gisa jarduten duten hiru purusez osatuta dago eta bere arnasa hartu zuen Adimen, hau da BR, BRAOM bihurtzen da, Brahm deitzen dena. H-a U-ren ordez ordezkatu ahal izan da, a-ren itzulpenaren irakaspen handi hau babesteko Autonomo trinitarioa sartu adimen bat. Ondoren, Adimen hau da, Brahman, beretik eta honetatik aske Autonomo trinitarioa, parabrahm bihurtzen da, adimen bat harekin edo azpian batua Adimen Gorena. The Adimen Gorena Parabrahman da.

AOM Hitzaren iturria da Autonomo trinitarioa, du Adimen eta etorri Adimen Gorena. Hitza da bakarra baldin bada zentzua eta pentsatu, sentitu eta arnasa hartzeko gai da. Gutxitan kantatzea edo kantatzea gutxi da. Hitzak adierazten du Autonomo trinitarioa, Edo Adimen. Zer adierazten du One dago. Erakusten du izaera, funtzio eta horren harremanak One. It is du One.

Honi aplikatuta dago Autonomo trinitarioa, Hau da: sentimendu-and-nahia, O arrazoi dugula-and-arrazoia, eta M I-tza-and-berekoitasuna. AOM-ek erakusten du erlazioa hirutik bat. Soinua soinuaren adierazpena da Autonomo trinitarioa bere hiru izaki bezala, izatera deitu dituenean. The Autonomo trinitarioa ez du soinurik, baina izaki hauek soinuak dira doerA gisa, izakiarentzat pentsalari, AU gisa O, eta izatearena jakile, eta, beraz, Hitz honek, norbaitek pentsatu eta ulertu eta arnasten duenean, komunikazioarekin harremanetan jartzen du One, berea Autonomo trinitarioa. Zer esan nahi dio bereari pentsalari jakile? eta zer nahi du bereak pentsalari jakile berari esateko? izen ezkutua deitu duenean? Norberaren Hitza Autonomo trinitarioa Sekretu izaten jarraitzen du bere arte jakin arte zentzua. Zergatik deitzen dio bereari Autonomo trinitarioa? Zer nahi du hortik? Normalean ez daki. Beraz, Hitzak ez du eraginik, nahiz eta mila aldiz hitz egin. "AOM naiz", "Brahm naiz", ez du ezer, pertsonak ez dakien zer den pentsatzen edo hizketan. The Izan ere, jendeak Hitza erabiltzen duela sekretu bat ezezaguna dela frogatzen du nahia horrek eskatzen ditu. hau nahia A-ren hasiera da eta jakin nahi du. Batasunarekin bat egiten du pentsalari eta jakile bere Autonomo trinitarioa hori badakite.

Hitza nola sonatu, beraz, sekretua da doer. Sekretua ezin da bistaratu, horren inguruan agerian geratzen da. One sekreturako prest egon behar du; bere burua prest egon behar zuen. Bere burua prestatzen du pentsatzen. Hausnartzeko ahaleginarekin etengabe prestatu duenean, pentsatzen hautematen eta hautematen duen soinu iheskorra sortzen du. Ondoren, soinuarekin batera arnasa hartzen du. Horrek komunikazioan jartzen du. Haren Autonomo trinitarioa bere buruari buruz jakiteko prestatu duenaren berri ematen dio.

AOM soinuak erlazionatzen du doer nirekin pentsalari eta jakile. Jarraituz gero, horrek hartuko luke doer gorputzetik kanpo. Gorputzean egoteko eta doer agerian gorputzean, gorputza soinuan sartu behar da. Prakriti banakako gutun sekretua I. Beraz gizakiak, oso aurreratuta badaude, esan beharko luke pentsatzen bokal soinua, IAOM eta M gelditzen direnean gelditzen da. Geometrikoa naiz sinboloa zutik dagoen gorputzarentzat; A Hitzaren hasiera sortzailea da; O jarraipena eta biribiltzea da; eta M Hitza beraren osotasuna eta osatzea da. M da puntu zirkuluaren beraren betetasunaren baitan.

Oinarri hauetatik irakaspen mugatuak baino ez dira geratzen izaera mundu fisikoan eta doer azpian dagoen gizakian Light la Adimen. Geratzen dena soilik dago Light la Adimen bezala, atma, atmanekin dago, Autonomo trinitarioa, eta izaera, jivas gisa, doer. Honi buruzko informazioa Adimen bera bere egoeran, hau da, bere hiru esparruetan galduta dago. Buruzko irakaspenak azaltzen ziren arrastoak Adimen kanpoan dagoen guztiaren erreferentzietan ikus daiteke Autonomo trinitarioa, para: parabrahm, paramatma, adimenaren alde daude; eta paravidya ezaguera da Autonomo trinitarioa; hau da, ezagutza adimen gisa esparruetan, ezagutzatik bezain bereizten da Autonomo trinitarioa mundutan. Bereizketak dena purusha dela esan zuen Autonomo trinitarioa, edo prakriti, izaera, antzina ez ezik, erakusten du plan entregatu, baina horri buruz ezer gutxi geratzen da doer gizaki batean, hau da Autonomo trinitarioa, eta giza mundu fisikora denboraeta hau da unibertsoa bere osotasunean. Pasatu den guztia izaera manas, ahankara, chitta-k eginda dago; hau da, batez ere doer من خلال pentsatzen pentsamenduak.

Galduta dago dauden irakaspenak Adimen bertatik, Triune Selek (e) k jasotzen du Light horren arabera, uste dute.

Galdutakoa da irakaskuntza esparruak daudela, zeinetan Brahms edo Adimen dira, eta munduak, zeinetan purushas edo Triune Selves osoak diren; eta desberdina da gizakiaren mundua denbora, berriro existitzeko manvantaras eta pralayasekin akusaziopean bizitza osoan zehar.

Galdua da gizakia alde adimentsuaren eta ezagutzaren ordezkaria dela irakastea izaeraunibertsoaren alde. Bhagavad Gitak hori tratatzen du, baina orainaldian inprimaki Liburu txiki handi honen epopeiaren pertsonaiak ezin dira ezagutu. Kuroak dira nahia bere osotasunean. Bi adarretan banatuta dago, zentzugabeak diren Kurusak desioak gorputz gauzetarako eta Pandavak direnentzat desioak ezagutzarako Autonomo trinitarioa. Dritarashtra errege itsua gorputza da, eta bere jeneralak lau zentzumenak dira. Arjuna, Pandava printzeetako batek, nahia adierazten du Norbere ezagutza. Kurusen beste batek desio sexuala adierazten du. Hobe desioak Kurukshetra, Kurusen hegazkina, eraman dute. Hiriburua, Hastinapura, bihotza da, gobernuaren egoitza, non baxuagoa desioak arau. Horrela gertatzen da exekutatzen gizakiak. Bhagavad Gita-k aparteko gizakia da, Arjuna, gorputzaren gaineko kontrola berreskuratzen eta Autonomo trinitarioa eta Light la Adimen. Berarengana dator Krishna pentsalari, nirekin Light la Adimen, hitz eginez arrazoia bidez axola of arrazoia. Haren instrukzioa da intuizio, hau da benetako irakaskuntza (irakaskuntza) barrutik.

Izenek asko erakusten dute izaera la Autonomo trinitarioa eta bere hiru zatiak, batzuen ahalmenak eta lanekin eta emaitzekin batera adimenakMendebaldeak ez dauka gai zehatzik. Ekialdeko antzinako literaturan gauza asko dago bertara hurbiltzen denarentzat, sinpatiaz eta baita ere ulertzeko berak biltzen duen informazio zehatza aurkitu behar duela. Inork ezin du balio zehatzik lortu Eskritur horietatik, baldin eta hasieran jakintzaren bat baldin badu, eta ulertzen ez badu ez idazkiek ez iruzkinek helarazten dietenaren balio erlatiboak bereizten dituztela. Informazio zehatza bakarrik lor daiteke baldin eta, gainera, Ekialdeko soinekoan bereiz dezake, superstizioaren erdian, ezjakintasuna, idolatria eta inkrustazioak denbora.

Batez besteko pertsona ez da nahikoa aurkitzen literatura honetan zailtasun horiek guztiak saritzeko. Beraz, azterketa ahazten da. Mendebaldeko jende gehienak erakartzen duena, ordea, Ekialdeko arnasketa ariketek eskuratuko dituzten ahalmenen promesa da. Ekialdeko misiolariek, beraz, yoga irakatsiz egiten dute eskaera. Nahiz eta raja yogaarekin hasi, Mendebaldeko dizipuluek ez dute yama eta niyamako angosetan kalifikatzen. Beraz, yoga, batasun gisa: lehenengo sentimendu-and-nahiaeta gero norbere buruarekin bat egitea, yoga boterean, gorputzaren edertasun eta indarra eta denbora luzea emateko diseinatutako yoga bihurtzen da bizitza. Hori espero dute diszipuluek. Haiengana iristen diren emaitzak praktikatzen badituzte pranayama oso desberdinak dira eta haien irakasleak partekatu behar dituzte patuEzin die haien aurka babestu.