Pentsamenduaren eta Destinyaren Errusiako Sarrera

Gai naiz

AURKEZPENA

Та глава Мышления eta Предназначения, намерена познакомить вас лишь с несколькими темами, рассматриваемыми в этой книге. Многие из этих предметов покажутся вам странными. Некоторые из них покажутся вам поразительными. Вы можете найти, что они все побуждают их осмысленное рассмотрение. Когда эта мысль становится близка вам, и вы осмысливаете свой путь через эту книтгу, вы книтно, вы осмысливаете свой ся всё более ясной, и, что вы находитесь в процессе развития понимания определёнунтах фелёных енее, загадочных фактов жызни – в особенности , по отношению к себе.

Эта книга объясняет цель жизни. Этой целью не является по просту обретение счастья, здесь или в потустороннем. Не будет ею и «спасение» чей то души. Настоящей целью жизни, целью, которая удовлетворит не только здравый смысл, но и смысл, но и и ра, ссуд и ра, слетворит аждый из нас будет всё более сознателен, во всё возрастающей степени, в своём урозна; то-есть, будет сознательным о природе, в природе, через, eta вне природы. Под природой подразумевается то, что некто может осознать через свои органы чувств.

Эта книга также представит вас самому себе. Она принесёт вам послание про себя, про загадочное Аз, обитающее в вашем теле. Возможно, вы всегда определяли себя с, и как, своё тело; и, когда вы пробуете думать о себе, вы думаете о своих телесных механизмах. Силой привычки, вы говорили о своем теле как о «Я», или о «себе». Для вас привычно пользоваться такими выражениями, как «Когда я родился», или «Когда я умру», сирими выражениями ле», или «Я отдохнул», «Я порезался», eta так далее хотя, на самом деле, это ваше тело, о котором вы говорите. Для того, чтобы понять, чем есть вы, вам надо сначала чётко различать между ватми, и, томи вы e. Тот факт, что вы употребляете выражение «моё тело» настолько же привычно, наскольчно, насколььно выражение «моё тело» исленными, предполагает что вы, в целом, не являетесь не – подготовленными к тому, чтобтаь сдлетесь не .

Вам надо знать, что вы не есть ваше тело; вам надо знать, что ваше тело не есть вы. Вы должны знать это потому, что когда вы думаете об этом, вы понимаете, что ваше тело сегодня, отличается от того. На протяжении тех лет, которые вы прожили в своём теле, вы понимали, что оно изменяется: в своём прохождении через детство, подростковый возраст, юношество, и в своём теперешнем состоянии, оно значительно изменилось. За за самое время, вы осознавали что, во время зрелости вашего тела; Но, проходя через эти изменения, вы оставались собой: то-есть, вы осознавали себя, как тот же самый сам, идентичный Аз, всё время. Раздумывание над этой простой правдой обязывает вас осознать, что вы определенно не есто на м телом; уж скорее, что ваше тело есть физический организм, в котором вы живёте; живущий природный механизм, которым вы управляете; животное, которое вы пробуете понять, тренировать, eta овладеть им.

Вы знаете, как ваше тело пришло в этот мир; но вот как zu zara пришли этот мир, вы не знаете. Вы не пришли в него, пока не прошло некоторое время после вашего рождения; год, может несколько лет; но, об этом факте вы знаете мало, или ничего, поскольку ваша память оашем теле началась лишь после того, как вы вошл Вы знаете кое-что о веществе, из которого ваше, постоянно изменяющееся тело, состоит; но что же есть то, чем являетесь zuk, вы не знаете; пока-что, вы не осознаёте себя как то, что вы есть в вашем теле. Вы знаете то имя, под которым ваше тело отличается от тел других; и это есть то, о чём вы научились думать, как о вашем имени. Что является важным, есть то, что вы должны знать, чем вы являетесь не как личность, но чем вы являетесь, как индивидуум - сознательный о себе, но, ещё, не сознательный как сам, неразделённая идентичность. Вы знаете что ваше тело живёт, eta вы совершенно резонно ожидаете, что оно умрёт; поскольку это является фактом, что живущее человеческое тело со временем умирает. Ваше тело имело начало, eta оно будет иметь свой конец; и сммого начала до конца, on является подчинённым законам мира феноменов, изменений, eta времени. Zuk, однако, не являетесь, в той же самой манере, подчинённым тем же законам, которые влинаюют линают ол. Хотя ваше тело изменяет материал, из которого оно состоит, чаще, чем вы меняете одериал, из которого оно состоит, чаще, чем вы меняете одережов, одеруюкду ваша тождественность не изменяется. Вы навсегда всё тот ​​же вы.

Раздумывая над этими правдами, вы найдёте что, несмотря на то, насколько вы можете пробовать, вы не можете подумать что вам самим когда-либо придёт конец, или что вам самому когда-либо было начало. То потому, что ваша идентичность есть без-начальная и без-конечная; настоящий Аз, Сам, которого вы чувствуете, есть бессмертным и не-изменяемым, навсегда вне досягаемости феноменов изменения, времени. Но чем же есть эта загадочная идентичность, вы не знаете.

Когда вы спрашиваете себя: «Что знаю я, что я есть?», присутствие вашей идентичностей идентичностер, Когда вы спрашиваете себя, Что знаю я, что я есть? ветить в подобной манере: «Чтобы ни было то чем Я есть, Я, по крайней мере, знаю то то чем Я есть, Я, по крайней мере, знаю то что ней мере, знаю то чем Я ; Я, по крайней мере, осознаю что Я сознателен». Опираясь на этот факт, вы можете сказать: «Поэтому, Я осознаю, что Я есть. Более того, Я осознаю, что Я есть Я; и что Я не есть кто-то другой. Я осознаю, что эта идентичность, которую Я осознаю – это отчётливое Я и Себтоя, которую Я осознаю – не изменяются на протяжении моей жизни, хотя, всё остальное, о чём я сознателении моей жизни, састальное, о чём я сознателении моей жизни, состальное е изменений». Исходя из этого, вы можете сказать: «Я пока что не знаю, что есть это загадоь это загадочноез мочнное,Я пока что не знаю; но Я осознаю, что в этом человеческом теле, которое я ощущаю во время бодрствовотания, словеческом теле ьное; нечто, что чувствует, желает, и мыслит, но, не меняется; нечто сознательное, повелевающее и толкающее тело на действие, но, очевидно, не естоь . Несомненно, это сознательное нечто, чем бы оно ни было, являeтся мной».

Таким образом, путем мышления; Сознательный сам, этой книге, назван делатель-в-теле. Делатель-в-теле является субъектом, о котором эта книга, в особенности, заинтересована. Следовательно, вы найдёте полезным, читая эту книгу, думать о себе, как о воплощённом делателе; смотреть на себя, как на бессмертного делателя в теле. Когда вы освоите мышление о себе, как о делателе в своём теле, вы предпримете важный шаг себе важный шаг теле ругих.

Вы осведомлены о своём теле, и обо всём другом, что есть е природы, с помощью органов чувств. Вы можете функционировать в физическом мире только при помощи телесных чувств. Вы функционируете мышлением. Ваше мышления побуждается вашим ощущением и вашим желанием. Ваше чувство, желание, eta мышление неизменно проявляются в действиях тела; физическая активность есть не более чем выражение, воплощение вашей внутренней деятельности. Ваше тело, с его чувствами, является инструментом, механизмом, приводимое в движение вашим ощущением и желанием; оно есть ваша индивидуальная машина для природы.

Ваши чувства есть живые существа; невидимые единицы природы-вещества; они пускают в ход силы, пронизывающие всю структуру вашего тела; они есть сущности которые, хотя и не-интеллигентны, gehigarri gisa свои функции. Ваши чувства служат центрами, передатчиками впечатлений между объектами природы и человеческой машиной, управляемой вами. Увства - то послы природы к вашему двору. Ваше тело и его чувства не имеют никакой силы функционировать самостоятельно; не более, чем перчатка, через которую вы можете чувствовать и действовать. Скорее, этой властью являетесь вы, оператор, сознательный сам, воплощённый делатель.

Без вас, делателя, та машина не может достичь ничего. Непроизвольная деятельность вашего тела - работа по построению, поддержке, восстановлению тканей, и так далее - проводится автоматически индивидуальной дышащей машиной, как её функции для и по отношению к великой машине изменений природы. Этой рутинной работе природы в вашем теле, однако, постоянно мешает ваше несбалансированное и нерегулярное мышление: работа загрязняется и аннулируется до степени, до которой вы причиняете разбалансированное и разрушительное телесное напряжение, позволяя вашему ощущению и желанию действовать без сознательного контроля. Aurrera, для того чтобы природа смогла восстановить вашу машину; природа в вашем теле позволяет связям, держащим вас eta чувства вместе, иногда расслабиться, частично или полностью. То расслабление и отход от чувств есть сон.

Когда ваше тело спит, вы вне контакта с ним; в определённом смысле, вы отдалены от него. Но, каждый раз когда вы пробуждаете своё тело, вы немедленно осознаёте себя, как тот жли тот жло до того, как вы оставили своё спящее тело. Ваше тело, бодрствующее или спящее, никогда ничего не осознаёт. То, что есть сознательно, то, что мыслит, это вы сами, делатель, находящийся в вашем. Это становится очевидным, когда вы вдумаетесь, что, даже если вы мыслите во время сна, когда вдумаетесь, что, даже если вы мыслите во время сна, когди сна, когд сна есные чувства, вы не помните что вы думали.

Сон есть либо глубокий, либо сновидения. Глубокий сон есть состояние, в котором вы уходите в себя, в котором вы вне контакта с чув; это состояние, в котором чувства перестали функционировать, как результат отключетва перестали функционировать ни функционируют, этой силой будучи вы, делатель. Сновидение же есть состояние частичного отчуждения; состояние, в котором ваши чувства отвёрнуты от внешних объектов природы, для функцтов природы, для функцтри природы тношению предметов объектов, воспринятых во время бодрствования. Когда, после периода глубокого сна, вы возвращаетесь в своё тело, вы немедленно пробокого сна пять функционировать посредством их, как интеллигентный оператор вашей машины, посторедством их, как интеллигентный оператор вашей машины, посторедством их, как интеллигентный твующий, как ощущение-и-желание, которым вы являетесь. По пожизненной привычке, вы немедленно отождествляете себя как и сo своим телом: «Я спал,» скажете вы, «А теперь, Я проснулся».

Но, в вашем теле, поочерёдно бодрствующем eta спящем день за днём; через жизнь и смерть, черeз состояния после смерти; и, через жизнь за жизнью, через все ваши жизни - ваша идентичность и ваше ощущение идентичности остаётся постоянным. Ваша идентичность это очень реальная вещь, котороя всегда присутствует с вами; однако же, это таинство, которое интеллект не может понять. Отя она не может быт постигнута чувствами, вы, тем не менее, сознательны о её присутствии. Вы осознаёте её как ощущение; вы имеете ощущение идентичности; вы чувствуете, без вопросов и рационализирования, что вы есть особый, идентичный сам, сохраняющжеся знщжеся.

То ощущение присутствия вашей идентичности настолько определённо, что вы и подумать не можете, что ZU в вашем теле, когда-либо могли быть чем-то другим, кроме самого себя; вы знаете, что вы всегда тот же самый вы, непрерывный bakarrik тот же делатель. Когда вы укладываете своё тело ко сну и отдыху, вы и подумать не можете, что ваша итренто сну и отдыху того, как вы расслабите вашу хватку над вашим телом и отпустите его; вы полностью предполагаете что, когда вы снова станете сознательным в своем теле, eta натеч нуд ём, вы и далее будете тот же самый вы, тот же самый bakarrik тот же самый делатель.

Как со сном, так и со смертью. Galdetu zaitez gurekin, hau da, erregistratu. Если, на момент смерти, вы осознаёте своё ощущение Аз-есмь, Себя, вы, своего в то же самое время, будете осознавать, что длительный сон смерти повлияет на непрерывность вашей идентичности не более, чем ваш ночной сон влияет на неё. Hemen zaude: Nola hasi, mesedez Этот сам, этот вы, сознательный через вашу теперешнюю жизнь, есть тот же самый сам, тот же самый вы, который был также сознателен в своей ежедневной продолжительности, через все предыдущие жизни.

Отя ваше длительное прошлое является тайной для вас теперь; Каждое утро присутствует тайна возврата в ваше спящеее тело из вы-не-знаете-откуда, проникновения в ваше тело вы-не-знаете-как, опять становясь сознательным об этом мире рождения, смерти, и времени. Но это проходило так часто, длительное время было настолько натуральным, что это не является тайной; то повседневное происшествие. Однако, по сути, это ничем не отличается от процедуры, через которую вы проходите когда, в начале каждого ре-существования, вы входите в новое тело, сформированное для вас природой, как ваше новое жилище в миру, новая маска личности.

Личность это персона, маска, через которую актёр, делатель, говорит. Таким образом, она больше, чем просто тело. Тобы стать личностью, человеческое тело должно быть пробуждено присутствием в нём делателя. В постоянно меняющейся драме жизни, делатель принимает и возлагает личность; через неё, он действует, говорит, и играет свою роль. Как личность, делатель думает о себе, как о личности; то-есть, участник маскарада думает о себе, как о роли им играемой, eta забывает о себе, как о сознательном, бессмертном себе в этой маске.

Необходимо понимать ре-существование и предназначение, или будет невозможно объяснить различия в человеческих нравах и характерах. Предполагать, что неравенство в рождении eta положении; Более того, приписывать интеллигентность, гений, изобретательность, одарённость, способности, силы, достоинства; или же, невежество, неумение, слабость, лень, порок, и величие, или малость характера в них, как происходящие из физической наследственности, является противоречием здравому смыслу и благоразумию. Наследственность имеет дело с телом; характер создаётся чьим-то мышлением. Закон и справедливость действительно управляют этим миром рождения и смерти, не бы не смог продолжать свой курс; закон и справедливость преобладают в человеческих делах. Но, последствие не всегда немедленно следует причину. Атва не следует сразу после посева. Так-же, результаты действия eta мысли, могут проявиться лишь после длительного промежуточного периода. Мы можем видеть, что происходит между мыслью, действием, и их результатами, не более, чем что мы можем видеть происходящим в земле; но каждый Сам в человеческом теле создаёт свои собственные законы и предназначение путём того, что он мыслит, и что он делает, хотя он и может не быть сознателен об этом, когда он предписывает закон; eta ez dago ezertarako, ez da ezabatu, baina ez da ezabatu, ez dago ezertarako balio duena, ez будущей жизни на земле.

По сути, день и жизнь есть то-же самое; они являются повторяющимися периодами продолжающихся существований, в которых делатель вырабатывает своё предназначение, eta погашает свой человеческий счёт с жизнью. Ночь и смерть тоже очень даже похожи; когда вы покидаете своё тело, чтобы дать ему отдохнуть и выспаться, вы проходите через познание. Тем более, ваши ночные сновидения можно сопоставить с состояниями после смерти, через которые вы регулярно проходите: обое являются фазами субъективных действий делателя; в обоих, вы заново проживаете ваши мысли eta действия во время бодрствования, в то время ук ваши чувства всё ещё функционируют в природе, в её внутренних состояниях. Ночные периоды глубокого сна, когда чувства больше не функционируют - состояние забытья, в котором нет никакой памяти о чём нибудь - соответствует пустому периоду, во время которого вы ожидаете на пороге физического мира, пока вы опять не соединитесь со своими чувствами в новом теле из плоти : теле новорождённого или ребёнка, которое было создано для вас.

Когда вы начинаете новую жизнь, вы сознательны, но как в тумане. Вы чувствуете, что вы есть отличительное и определённое нечто. То ощущение Аз-а, или себя, неверное есть единственной реальной вещью, которую вы осoзнаете, на протяжении длительного времени. Всё остальное лишь тайна. На протяжении некоторого времени, вы смущены, даже страдаете, из-за вашего чуждого нового тела и непривычного окружения. Ez kezkatu, baina ez duzu ezer egin beharrik izan, ez badaude, ez da ezer egin beharrik. Более того, другие люди натаскивают вас верить, что ваше тело и есть Вы; вас заставляют почувствовать что вы есть это тело.

Соответсвенно; Вырастая из детства, вы потеряете практически все, что не является ощутимым, или постигаемым в терминах чувств; вы будете в мысленном заключении в физическом мире, сознательным только о феноменах, о иллюзии. При таких обстоятельствах вы, по необходимости, станете пожизненной загадкой для самого себя.

Большей загадкой является ваш настоящий Сам - тот возвышенный Сам, который не присутствует в вашем теле; Ez dago, ez da itxaroten, мира рождения и смерти; но тот, который сознательно бессмертен во все-проницающей Сфере Постоянства, который присутствует в вас?

Пожизненный поиск человеком чего-то, что его удовлетворит есть, в реальности, поиск своего настоящего Себя; идентичности, Себя, и Аз-а, о которых каждый тускло сознателен, осознает, eta желает познать. Таким образом, настоящий Сам должен быть определен, как Само-знание, настоящяя, хотя и непознанная, цель человеческого поиска. Постоянство, перфекционизм, и завершение есть то, к чему стремятся, но никогда не находят, в человеческих отношениях eta усилиях. Далее, настоящий Сам есть все-присутствующий советчик и судья, звучащий в сердце, как совесть и долг, как правота и причина, как закон и справедливость - без которых, человек был бы не более чем животным.

Такой Сам существует. Оно есть одним из Триединых Себя, так называемое в этой книге, потому что оно есть неразделимая часть индивидуальной троицы: слагаемое знающего, слагаемое мыслителя, eta слагаемой делателя. Лишь только слагаемое делателя может войти в животное тело. Та воплощeнная часть и есть то, что здесь называется делатель-в-теле. В каждом человеческом существе, воплощенный делатель есть неразделимой частью его собственного Триединого Себя, которое есть отличительным элемена Мыслитель и знающий слагаемые каждого Триединого Себя находятся в Вечном, Сфере Постоянства, которая проникает через этот наш человеческий мир рождения, смерти, и времени. Делатель-в-теле контролируется чувствами eta телом; Hala ere, hemen ez dago ezabatu beharrik ez dagoela, baina ez da ezertarako balio izan. Ему их не хватает; предметы чувств ослепляют его, спирали плоти держат его. Оно не видит вне предметных форм; оно боится освободить себя из колец плоти, и отделиться от них. Ez dago ezertarako balio. Но воплощенный деятель, в своем поиске знающего и мыслителя, ищет в заблуждении. Идентичность, или настоящий Сам, всегда была тайной для мыслящих человеческих существ в каждой цивилизации.

Платон, наверное, наиболее прославленный eta представительный из всех философов Грецфов Греци Греци Грецид представительный из авилом для последователей его школы философии, в Академии: «Познай себя», гноти сеавтон. Его труды показывают, что он имел понимание настоящего Себя, хотя ни одно из словают, котолон, котолын котолон о соотнесено в английский чем нибудь более адекватным, чем «душа». Платон использовал метод исследования посвященный поиску настоящего Себя. Огромный артистизм присутствует в его характерах, в его драматических эффектах. Его диалектический метод прост и проникновенен. Читатель с ленивым умом, который предпочитает развлечение учебе, скорее всего найдёт нуайдёт Предпочитает. Очевидно, что его диалектический метод был для развития ума, для развития способностия способности способности способности способности способностия способностия способностия слевидно размышления, не забывая вопросы и ответы в диалоге; иначе, невозможно составить мнение, достигнутое в дискуссии. Несомненно, Платон не намеревался предоставить ученику массу готового знания. Более вероятно, что он намеревался дисциплинировать разум в мышлении таким образом, ч-том, ч-том, ч-товать лишь своё мышление, стал бы просвещённым eta понимающим рассматриваемый вопрос. Этот метод Сократа является диалектической системой интеллигентных вопросов и ответов, котетов, коё, стемой верное поможет кому-то научиться как мыслить; и, в обучении разума, как мыслить с толком, Платон, наверное, сделал больше, чем больше, чем любнтой любсой любоное. Но до нас не дошли какие- либо записи, в которых он показал бы нам, что есть мыь мышшлен ис, тшлен; или что есть настоящий Сам, или путь познанию его. Некто должен продолжить поиск.

Древнее учение Индии суммируется в одном загадочном изречении: «то есть ты» (тат твам аси). Учение, однако, не определяет что есть «то» или что есть «ты»; или, каким способом «то» eta «ты» соотносятся, или как они должны быть определены. Однако, если эти слова должны иметь смысл, они должны быть объяснены в понятных термих термины.

Сутью всех Индийских философий - если взять обобщенный взгляд на главные школы - покажется то, что в человеке есть нечто бессмертное, что всегда есть и было индивидуальной частью сложного, или универсального чего-то настолько же, насколько капля морской воды есть частью океана, или искра есть единой с пламенем, из которого она произошла eta в котором существует; и, далее, что это индивидуальное нечто, этот воплощённый делатель - или, как оно названо в основных школах, атман, edo пуруша - есть отделено от этого универсального чего-то лишь вуалью иллюзии чувств, мая, которая заставляет делателя в человеке думать о себе; в то время как учителя обьявляют, что индивидуальности нету в отделении е великого универсального чего-то, называемого Брахман. В дальнейшем, учение говорит, что воплощённые фрагменты универсального Брахмана все-едино подлежащие человеческому существованию и соответствующему страданию, не осознают свою предполагаемую идентичность с универсальным Брахманом; прикованы колесу жизней и смертей и ре-воплощений в природу, пока, после длинных веков, все фрагмена Однако причина, необходимость, или желание Брахмана garatu Также, не показано как, предположительно идеальный универсальный Брахман, получает из этого пользу; или как какие-либо из его фрагментов получают пользу; из это идёт на пользу природе. В целом, всё человеческое существование покажется бесполезным суровым испытанием без цели или основания.

Тем не менее, упоминается путь, по которому соответственно квалифицированный индивидум индивидум, соответственно бождения» от присутствующей мышленной зависимости от природы, может, с героичествующей мышленной зависимости от природы, может, с героичествующей мышленной усависимости от природы, может, с героичествующей мышленной усависимости иродной иллюзии, eta продолжить общий отрыв от природы. Сказано, что свобода может быть достигнута через практику йоги; поскольку сказано, что через йогу, мышление может быть настолько дисциплинировано, что через йогу атман, edo пуруша - воплощенный делатель - научится как подавить, или уничтожить свои ощущения и желания, eta развеять свои чувственные иллюзии; таким образом, освободившись от необходимости дальнейших существований как человек, оно, в конце концов, воссоединяется с универсальным Брахманом.

Во всём этом есть следы правды и, таким образом, много положительного. Йогин, действительно, учиться контролировать своё тело и дисциплинировать свои ощуще нировать свои ощущежния. Он может научиться контролировать свои чувства до такой степени когда он может, по жет, по жеролировать свои чувства до такой степени когда он может, по жет, по жеролировать атерии, которые есть внутренними по отношению к тем, которые в норме воспринимаются не трчошению к тем вствами и, таким образом, может получить доступ и познакомиться с такими состояниями природ , которые есть тайной для большинства человеческих существ. Он, также, может достигнуть высокий уровень контроля над некоторыми силами природы. В целом, всё это выделяет такого индивидуума из общей массы не- дисциплинированных делй. Однако, хотя система йоги намеревается «освободить», или «изолировать» воплощённое себободить, или «изолировать» тся ясным что она, на самом деле, никогда не ведёт кого-нибудь за пределы ограничений природь. Причиной этому, по — просту, есть недоразумение по отношению к разуму.

Разум, который тренируется йогой, есть разум чувств, интеллект. Это есть тот специализириванный инструмент делателя который, далее, будет описан на следующих страницах, как разум тела, здесь отличаемый от двух других разумов, прежде не различаемых: разумов ощущения и желания делателя. Разум тела есть единственным способом, посредством которого воплощённый делатель может функционировать через свои чувства. Ункционирование разума тела ограничено строго к чувствам eta, таким образом, строго к природе. Посредством его, человек осознаёт вселенную в её аспекте феноменов: мире времени, иллюзий. образом Таким, хотя ученик и оттачивает свой интеллект, в то же самое время, очевидно, что он всё ещё зависит от своих чувств, всё ещё вовлечён в природу, и не освобождён от необходимости продолжающихся ре-существований в человеческих телах. Короче говоря, несмотря на то, насколько сведущим оператором своей телесной машины можeть быть делатель, оно не может освободить, или изолировать себя от природы, не может приобрести знание себя, или о своём настоящем Себе, мысля лишь своим разумом тела, поскольку эти темы никогда ez da ezertarako balio du, baina ez da ezertarako balio izan.

Разумы оущения и желания не кажутся взятыми под рассчёт в Восточных системах мышления. Подтверждение этому может быть найдено в четырёх книгах Афоризмов Йоги, Патанджали. Патанджали, наверное, является самым просвещённым eta представительным из всех Индийскох Индийсково. Его труды бездонны. Однако, кажется вероятным, что его настоящее учение было либо потеряно, либо содерьре влосержа вероятным; поскольку, его деликатно проницательные сутры кажутся срывающими, или делающими нещимы несвозм, освозми ни, по видимости, предназначены. Как такой парадокс смог просуществовать, без вопросов, на протяжении столетий, можтно обитно обить ствовать о, что представлено в этой, и последующих главах в отношении ощущения и желания в челело.

Эти Восточные учения, подобно другим философиям, занимаются загадкой сознательного себя в человеческом теле, и загадкой отношения между этим Самим и его телом, природой, и вселенной в целом. Но индийские учителя не показывают что они знали, чем это сознательное себя - атман, пуруша, воплощённый делатель - есть, как нечто, отдельное от природы: не делается никакое чёткое определение между делателем-в-теле, и телом, которое есть от природы. Провал в показе, или видении такого различия, повидимому, обязан универсальному недоразумению, или непониманию, ощущения и желания. Aurrera, ezkutatu ezezaguna da, ez da ezertarako balio duena, ez da ezertarako balio duena, теперь, объяснены.

Рассмотрение ощущения и желания привносит один из наиболее важных eta далеко охватывающих предметов, представленных в этой книге. Его важность и ценность не может быть переоценена. Понимание и употребление ощущения и желания, может означать поворотную точку в прогрессе инвидууума и человечества; оно может освободить делателей от фальшивого мышления, фальшивых верований, фальшивых целей, которыми они продолжали держать себя в темноте. Оно опровергает фальшивое убеждение, которое было так слепо принято; убеждение, которое было, на теперь, настолько глубоко укоренено в мышлении человеческих существ что, очевидно, никто даже не помышлял сомневаться в нём.

Вот это убеждение: каждого учили верить, что есть пять телесных чувств, eta что ощущение есть одним из чувств. Увства, как показано в этой книге, есть частици природы, элементарные существа, сознательные gisa их функции, но не-интеллигентные. Есть только четыре чувства: зрение, слух, вкус, и запах; и для каждого, есть специальный орган; но для оущения, специального органа нету, поскольку оущение - хотя оно и ощущает через всё тело - не есть от тела, и не от природы. Оно есть одним из двух аспектов делателя. Ивотные тоже обладают ощущением и желанием, но животные есть всего лишь модификациямы от человека, как будет далее объяснено.

То же самое должно быть сказано и о желании, другом аспекте делателя. Оущение и желание всегда должны быть рассмотрены вместе, поскольку они неразделимы; одно не может существовать без другого; они подобны двум полюсам электрического тока, двум сторонам одной монеты. Поэтому, эта книга использует сложносочинённый термин: ощущение-и-желание.

Оущение-и-желание делателя есть той интеллигентной силой, которая движет природу и чувства. Она находится внутри все-присутстствующей творческой энергии; без неё, вся жизнь исчезла бы. Ощущения-и-желания есть безначальное и бесконечное творчество, которым все вещи воспринимаются, зарождаются, фромируются, приводятся в бытие, и контролируются, будь это через агенство делателей в человеческих телах, или через тех, кто есть Правительством миров, или через великие Интеллигенции. Оущение-и-желание есть во всей интеллигентной деятельности.

Itxaropenez, ezkutatu-eta-jantzi egin behar duzu, ikusi eskuzabaltasun handiz eta handizkako merkataritzari buruzko artikuluak. Движение индивидуальную природную машину. Ни одно из четырёх чувств - чувствует. Оущение, пассивный аспект делателя. Далее, оно мет, в различых степенях, воспринимать вне- чувственные впечатления: настроение, обстановку, и предвидение; оно может чувствовать что есть правильное и что - неверное, eta оно может чувствовать предупреждения совести. Елание, активный аспект, это активная сила, побуждающяя тело для достижений целей делателя. Делатель функционирует одновременно в обоих аспектах: таким образом, каждое желание возникает и ощущения, eta каждое ощущение ведёт к возникновению желания.

Вы предпримете важный шаг на пути к познанию сознательного себя в теле, когда вы нтанию нёстеь нё нтеллигентном ощущении, присутствующем вашей прозвольной нервной системе, отличтное овольной отличтное овольной и, одновременно, как о сознательной силе желания, вздымающейся через вашу кровь, кровью, однако, не будучи. Ощущение-и-желание должно синтезировать четыре чувства. Понимание места и функции ощущения-и-желания — это та точка отхода от верований которы, соторы тавляли делателей верить, что они всего лишь обыкновенные смертные. С этим пониманием ощущения-и-желания в человеке, рассмотрение философии Индии теперь тепроь полософие новой оценкой.

Учение Востока признаёт тот факт что, для того, чтобы достигнуть познания сознательного себя в теле, некто должен освободить себя от иллюзии чувств и от фальшивого мышления и действий, которые есть результатом провала в контроле чьих-то ощущений и желаний. Ez, ez duzu ezabatu zure konturik gabe, baina ez da ezertarako balio izanik, baina ez da beharrezkoa. Даже наоборот, учителя утверждают что осязание, или ощущение, есть пятым чувством; что желание тоже есть от тела; и что, как ощущение, так и желание, есть природными качествами тела. Согласно этой гипотезе, аргументируется, что пуруша, edo атаман - воплощённый делатель, ощущение-и-желание - должен полностью подавить ощущение и должен полностью разрушить, выжечь желание.

Galdetu zait, baina ez duzu ezertarako balio. Неуничтожимый бессмертный сам в теле, не может разрушить самого себя. Если бы и было возможно для человеческого тела продолжать существовать без ощущения-и-желания, тело стало бы не более чем бесчувственным дышащим механизмом.

Вне ихнего непонимания ощущения-и-желания, Индийские учителя не наводят никакого дтолания, Индийские учителя не наводят никакого дтоли докаь нание или понимание Триединого Себя. В необъяснённом выражении: «ты есть то», должен быть сделан вывод, что «ты», о котором гсов, тором гсов, тором гсов, тором гсов а — индивидуальный воплощённый сам; и что «то», с которым этот «ты» идентифицируется, есть универсальный сам, Брахман. Не делается никакого различия между делателем и его телом; более того, присутствует соответствующее отсутствие различия между универсальным Бральным Браьним празличия ой. Благодаря доктрине универсального Брахмана, как источника и конца для всех воплоьного Брахмана, как источника и конца для всех воплоьного воплоьного Брахманы, как источника сказанные миллионы делателей содержались в неведении о своих настоящих Самих; и, более того, приходилось полагаться на, даже стремиться, к потере, в универсальном Брсальном Брсальном Бр, стремиться мой драгоценной вещью, которую кто-то может иметь — чей-то настоящая идентичности, чььди и то может иметь ого Себя, среди других индивидуальных , бессмертных Самих.

Хотя чётко видно, что Восточная философия имеет тенденцию держать делателя привязанным к природе, и в неведении о своём настоящем Себе, кажется беспричинным и непохожим, что эти учения могли быть зачаты в невежестве; что они могли быть увековечены с намерением удержания людей от правды и, таким образом, в подчинении. Пожалуй, очень вероятно что существующие формы, как бы стары они не были, есть всего лишь рудиментарными остатками намного более древней системы, которая снизошла от цивилизации исчезнувшей и почти забытой, учения, которое могло быть воистину просвещающим; которое, предположительно, распознавало ощущение-и-желание как бессмертного делателя-в-теле; которое показывало делателю путь к познанию своего настоящего Себя. Общие черты существующих форм предполагают такую ​​возможность; и что, на протяжении столетий, подлинное учение незаметно уступило доктрине универсального Брахмана и парадоксальным доктринам, которые отнесутся к бессмертному ощущению-и-желанию, как к чему-то спорному. Существует не совсем скрытое сокровище: Бхагават Гита, самый ценный из драгоценных камней Индии. Это неоценимая жемчужина Индии. Правды, переданные Кришной Арджуне, величественны, прекрасны, eta вечны. Но отдалённый исторический период, в котором эта драма происходит и действует, древние Вевние Вевние Весдие Весдие Весдие происходит х правды завуалированы и окутаны, делают очень тяжёлым понять что-же являют собсой пырибой пыри ; как они со-относятся между собой; какую функцию они выполняют по отношению друг к другу в, и вне, тела. Учение в этих заслуженно почитаемых строках полно значения, eta могло бы быть огроках огроках полно значения. Но оно настолько смешано с, и затемнено, архаической теологией и священными доктринано с, и затемнено, архаической теологией и священными доктринано доктринано спи тринами, Но оно настолько олностью спрятана, eta его настоящая ценность соответственно снижена.

Благодаря общему отсутствию ясности в Восточной философии и факту, что она кажется противоречащей самой себе, как руководство к познанию себя в теле и чьего-то настоящего Себя, древнее учение Индии представляется сомнительным и ненадёжным. Некто возвращается на Запад.

По-отношению к Христианству: подлинные происхождения и история христианства неясны. Обширная литература развилась из столетий усилий объяснить, чем же это учение есть, или чем оно первоначально предназначались быть. С самых ранних времён было множество обучения доктрине; но никакие письмена не снизошло, чтобы показать, что же фактически оно учило и предполагало изначально.

Притчи и выражения в Евангелиях несут свидетельство величия, простоты, eta правды. Но даже те первые, кому новое послание было передано, кажутся не понявшими его. Книги ясны и не намерены вводить в заблуждение; но, в то-же самое время, они утверждают что, для избранных, есть внутреннее значение; секретное учение, предназначенное не для каждого, но для тех «кто будет верить». Конечно, книги полны тайн; должно предположить что они скрывают учение, предназначенное лишь нескольким поскольким поснвящ. Отец, Сын, и Святой Дух — вот эти тайны. Тайнами, также, есть Непорочное Зачатие, и рождение и жизнь Иисуса Христа; также, его распятие, смерть, eta воскрешение. Тайнами, вне сомнения, есть небо и ад, дьявол, и Королевство Господне; ведь едва-ли вероятно, что эти темы были предназначены к пониманию в терминах чувсти темы были норлазначены. Более того, сквозь книги присутствуют термины и фразы, которые очевидно не должны присод присо присутствуют; но, скорее, в мистическом смысле; и другие, которые, вне сомнения, имели бы значимость лишь для избранных групп. Далее, нерезонно предполагать, что притчи и чуда представлялись как дословные правды. Тайны повсюду — но тайны, нигде не раскрытые. Что-же со всей этой таинственностью?

Очень очевидной целью Евангелий есть обучение понимать и жить по внутренней жизни; внутренней жизни, которая регенерирует человеческое тело и, таким образом, победит стлческое тело и, таким образом, победит стлческое ское тело для жизни вечной, состояния, из которого оно выпало — «первородный грех» будутени ипэ. Когда-то, наверное была определённая система указаний, ясных и чётких, о том, как нтек токих жизнью; как некто мог, так действуя, придти к познанию своего настоящего Себя. О существовании такого секретного учения намекают ранние Христианские письмена со со сностам со сноскам. Более того, кажется очевидным, что притчи есть аллегории, сравнения: обыденные историг исторни исторния ащие средствами передачи не только простых моральных примеров и этических нравоуько простых примеров и этических нравоуько простых простых примеров и этических нравоуько простых простых утренних, вечных правд, как часть чёткой системы наставлений. Однако, Евангелия, в форме существующей теперь, недостают согласованности, необходимой для формулироватной сиормулированости; то, что дошло до нас, не является достаточным. По отношению же к тайнам, в которых эти учения, якобы, были утаены, никакого известно известно известно известно дано нам, для того чтобы мы могли отомкнуть и объяснить их.

Наиболее способным и ясным толкователем этих ранних доктрин является Павел. Слова, которыми он пользовался, были предназначены сделать смысл того, о чём он гон говорил, мчём он говорил, мчены предназначались; однако теперь, его письмена должны быть истолкованы в современной терминологии. «Первое Послание Павла Коринфянам», пятнадцатая глава, намекает и напоминает о определфянам; определённых чётких инструкциях о том, как жить внутренней жизнью. Но можно лишь предположить, что эти учения либо не были верены писаному слову — что эти учения либо не были верены писаному слову — что слову — что ния либо ыли потеряны, или же упущены из письмен, дошедших до нас. В любом случае, «Путь» показан не был.

Почему же эти правды преподнесены в форме загадок? Причиной может быть то, что законы того периода запрещали распространение новых доктрин. Обращение странного учения или доктрины могла быть наказуемо смертью. Ведь действительно, легенда говорит, что Иисус понс смерть через распятие за своё учение правды, Пути, eta жизни.

Но сегодня, как говорят, существует свобода речи: некто может, без страха смерти, втьа зибода речи нах жизни. То, что некто думает, или знает, о составе и функции человеческого тела, и о сознает, о сознатем, сознатем, сознатем, сознате и функции человеческого тела ем, правда, или точки зрения, которые некто может иметь на соотношение между воплочки зрения, которые некто может иметь на соотношение между воплощёны или каким путём приблизиться к познанию — это всё не должно прятаться, сегодня, в словах тайны, нуждающихся в ключе, или кододе,ть коде, тайны. В современное время, всяческие «намёки», «уловки», все «секреты» eta «посвящения», в специальном втальном, все секреты быть лишь свидетельством невежества, эгоизма, или низкопробного торгашества.

Независимо от ошибок, расколов, и сектантства; независимо от великого разнообразия толкований его мистических доктрин, христианство распространилось во все части мира. Возможно, более чем любая другая вера, его учения помогли изменить мир. Должны же быть правды в этих учениях если, насколько бы они не были спрятаны, на протяжении,

Вечно существующие правды прирождённы человечеству, человечеству, которое является всеобщим числом делателей в человеческих телах. Ти правды не могут быть подавлены, или полностью забыты. В любом веке, в лбой философии или вере, правды появляться, eta появляться опять, как я была их изменчивая форма.

Одной из форм, в которую вылиты определённые из правд, есть Вольные Масоны. Орден Масонов настолько же стар, как сама человеческая раса. Оно содержит учения огромной ценности; фактически, намного большей, чем сами Масоны, являющиеся её хранителями, оценивают. Этот орден сберёг древние частички бесценной информации, относящейся к построению всению всению всенной ля того, кто стал осознанно бессмертным. Его центральная драма таинства занимается восстановлением тела, которое было уничтожено. Это очень важно. Храм — это символ человеческого тела, которое человек должен отстроить, регенерировать, сировать, зиловек которое станет вечным, вечно существующим; тело, которое станет соответствующим жильём для тогда осознанно бессмертного делателя. «Слово», Которое «утеряно», есть делатель, затерянный в своём человеческом теле - руине однажды величественного храма; но который найдёт себя, когда тело регенерируется, и делатель примет над ним контроль.

Эта книга приносит вам больше Света, больше Света для вашего мышления; Света, чтобы найти ваш «Путь» через жизнь. Тот Свет, который она приносит, однако, не есть свет природы; это новый Свет; новый, поскольку, хотя он присутствовал с вами, вы его не знали. На этих страницах, для него избран термин Сознательный Свет внутри; это Свет, который может показать вам вещи какими они есть, Свет Интеллигентности, к свет Интеллигентности, к судстроми они есть. Именно из-за присутствия этого Света, вы можете мыслить при создании мыслей; мыслей, которые привяжут вас к объектам природы, или освободят вас от объектов приректам природы, или освободят вас от объектов пририроды, смероды еете. Настоящее мышление это непоколебимое удержание и фокусирование Сознательного Свентра, вентора ышления. Вашим мышлением вы создаёте ваше предназначение. Правильное мышление есть путь к познанию самого себя. То, что может показать вам путь, и вести вас по этому пути, есть Свет Интеллигентно Интелигентносой Сунтносой Свет три. В дальнейших частях, будет сказано, как этот Свет должен использоваться для тоь того, ты чого вета.

Эта книга показывает, что мысли — это реальные создания, реальные существа. Единственно реальные вещи, которые человек создаёт, есть его мысли. Эта книга описывает мысленный процесс, который создаёт мысли; и что многие мысли существуют дольше, чем тело или мозг, через которые они были созданы. Она показывает, что мысли, мыслимые человеком, это потенциалы, чертежи, разработежи, разработотки, мотозри, моторѷ т ощутимые, материальные вещи, с помощью которых он изменил лицо природы, eta создал топы, содал топы ом жизни и его цивилизацией. Мысли — это идеи, формы, из которых, и на которых, цивилизации строятся, поддерживаю тсутсятся. Эта книга объясняет, как незримые мысли человека воплощаются в актах и ​​событиях еь долдиях еь доловека воплощаются в актах й жизни, создавая его предназначение чрез жизнь за жизнью на земле. Но, она тоже покажет, как человек может мыслить без создания мыслей, таким образовек может мыслить без создания мыслей, таким образовек может мыслить без создания мыслей, таким образовек может мыслить чение.

Word разум, в общем употреблении, есть все-охватывающий термин, который огульно приспособлен к ублен к ублен все-охватывающий термин мышления. В-общем, предполагается, что человек имеет лишь один разум. На самом деле, три разных и отличных разума, то-есть, способов мышления с Созных разума, то-есть, способов мышления с Созных Сознател Сознатель писления воплощённым делателем. Этими являются, прежде названные, разум-для-тела, разум-для-ощущения, eta разум-дланные. Разум — это деятельность интеллигентного вещества. Таким образом, разум не функционирует независимо от делателя. Функционирование каждого из трёх разумов зависит от воплощённого делателя, ощущения-ля.

Разум-для-тела есть то, о чём обще-принято говорить, как о разуме, или интеллекте. То деятельность ощущения-и-желания как движущей силы физической природы. То единственный разум, который настроен на, eta действует в фазе с, eta через чувства тела. Таким образом, это инструмент, посредством которого делатель сознателен о, и может действовать на, внутри, eta чрез вещество физического мира.

Разум-для-ощущения и разум-для-желания - это деятельсть ощущения и желания, независимо от, или в связи со связью с физическим миром. Ти два разума почти совсем погружены в, и подчинены разуму-для-тела. Поэтому, почти всё человеческое мышление приспособлено к мышлению разума-для-тела, которое привязывает делателя к природе и предотвращает его мышление о себе, как о чем-то отличном от тела.

То, что сегодня называется психологией, не есть наукой. Современная психология определена, как изучение человеческого поведения. Под этим надо понимать, что это есть изучение впечтлений от объектов и сил примать, сил примать, сирироды, сирироды на человеческий механизм, и ответ человеческого механизма на впечатления, таким образом образ. Но это не психология.

Не может быть никакого вида психологии, как науки, пока не будет какой-то вид понимакого вида психологии, как науки, пока не будет какой-то вид понимакого понимакого вида пониманетя понимания, понимакого века, и чем есть разум; также, понимание процесса мышления, работы разума, eta причин и результатов его деятельностель. Психологи признают, что они не знают, чем же эти понятия являются. Перед тем, как психология может стать настоящей наукой, должно быть некоторое понимнание понимнани понимнани ий межды тремя разумами делателя. Это основание, на котором может быть развита настоящая наука о разуме и о человечеснких человечеснкхх. На этих страницах показано, как ощущение и желание напрямую связаны с полами, обто полами, озноя, вя прямую кт ощущения доминируется желанием, и что в женщине, аспект желания доминируется ощущен; и что в каждом человеке, деятельность теперь господствующего разума-для-тела болоньн господствующего из них, сответственно полу тела, в котором оно действует; и, далее, показано, что все человеческие взаимодействия зависят от деятельности разумовеческие н, в их отношениях между собой.

Современные психологи предпочитают не употреблять слово душа, хотя оно и было в облять было в облять слово душа языке на протяжении многих столетий. Причиной тому есть то, что всё, что было сказано о том, что душа есть, или что всё, что было сказано о том, что душа есть, или что всё, дили онц, дили онц, дили она служит, было слишком неясным, слишком сомнительным и путанным для того, чтобы отьнавдал отьнаведа ого объекта. Взамен, психологи приняли, как объект их изучения, человеческую животную машиену, пиовену, пиовену, пиовену. На протяжении долгого времени, однако, люди в общем понимали и соглашались, что чтелов, что чтелове, что чтелове, и стелов духа». Никто не сомневается, что это тело есть животный организм; но, по отношению к духу и душе, было много неуверенности и спекуляций. Эта книга очень подробна об этих жизненных темах.

Та книга показывает, что живущая душа - это подлинный и дословный факт. Она показывает, что её назначение eta уё функции являются чрезвычайно важными для универсльного плана, eta что она не-уничтожима. Бяснено, что то, что называют душой, это единица природы - элементаль, частица элемента; и, что эта сознательная, но не-интеллигентная сущность, есть наиболее развитой из всех единиц природы в композиции тела: это старшая элементарная единица в организации тела, которая развилась до этой функции, после длительного обучения мириадам меньших функций, составляющих природу. Таким образом, будучи суммой законов природы; как таковая, она служит бессмертному делателю чрез все его ре-существования, периодически строя новое тело из плоти, в которое делатель войдёт и, поддержывая и ремонтируя это тело, насколько предназначение делателя этого требует, как предопределено делателя мышлением.

Этой единице дан термин дыхание-форма. Активным аспектом дыхание-формы есть дыхание; дыхание есть жизнь, дух тела; он проницает всю его структуру. Второй аспект дыхание-формы, пассивный аспект, есть форма, или модель, схема, шаблон, шаблон, ссоногон, ссоного ская структура строится в видимое, осязаемое существование, действием дыхания. Таким образом, оба аспекта дыхание-формы представлают жизнь и форму, блгодаря котурстурсут которму.

Так, утверждение, что человек состоит из тела, души, eta духа, может быть легко понято в смысле того, что физическое тело состоит из грубой материи; что дух есть жизнью тела; и, что душа есть внутренняя форма, неуничтожимая модель видимой структуры; и, что живущяя душа есть вечная дыхание-форма, которая формирует, поддерживает, ремонтирует, eta отстраивает человеческое тело из плоти.

Эта дыхание-форма, в определённых фазах своего функционирования, включает то, чтределённых фазах своего подсознательный разум, или подсознание. Она управляет непроизвольной нервной системой. Выполняя это, она функционирует согласно впечатлениям, котооые она получает от природы. Она, также, выполняет произвольные движения тела, насколько они предписаны мышлением девижения тела. Таким образом, она функционирует, как буфер между природой и бессмертным временным временным жилем временирует; автоматом, слепо отвечающим на воздействия объектов и сил природы, eta мышлениe делателя.

Ваше тело буквально есть результатом вашего мышления. Что- бы оно не показало, в здоровье или болезни, вы сделали его таким своим мышлением, илением, илением, илением,. Ваше теперешнее тело из плоти является, в действительности, выражением вашей вечнием вашей вечной вечной духифий духией духием дуфиельности; оно есть, таким образом, воплощением мыслей из многих жизней. Оно является очевидным отчётом вашего мышления и действий, как делателя, на теперешний монется. Именно в этом факте и лежит зачаток этого тела совершенствования и бессмертия.

Сегодня, нету нечего особенно странного в интер, что человек однажды умрёт и достигнет сознательного бессмертия; что человек, со временем, восстановит состояние безупречности, из которого он, первоначально, пал. Такое учение, в разнообразных формах, было в общем принято на Западе, на протяжении почти двух тысяч лет. На протяжении этого времени, оно распространилось по всему миру так, что миллионы делателей, ре-существующих на Земле столетиями, периодически соприкасались с этой идеей, как с внутренне предчувствуемой правдой. Отя всё-ещё существует очень малое её понимание и, ещё меньше, мышления о ней; хотя она была искажена для удовлетворения ощущений eta желаний разных людей; и хотя, сегодня, к ней могут относиться с равнодушием, легкомыслием, или сентиментальным благоговением, эта идея есть частью общей мысленной структуры теперешнего человечества и, таким образом, заслуживает глубокомысленного отношения.

Некоторые высказывания в данной книге, однако, очень вероятно покажутся странными, даже фантастическими, пока достаточно осмысления не будет им предоставлено. Например: идея, что человеческое физическое тело может быть не-разлагаемым и вечно существующим; может быть регенерировано и восстановлено до состояния безупречности и вестной жизни, из которого делатель, давно тому, вызвал его падение; и, далее, идея, что это состояние безупречности и вечной жизни должно быть достигнуто не после смерти, не в каком-то туманном потустороннем, но в этом физическом мире и в то время, когда некто жив. То и взаправду может показаться очень странным но, когда интеллигентно рассмотрено, ez кажущимся таким уж и безрассудным.

То, что есть непомерным, есть то, что физическое тело человека должно умереть; ещё более безрассудным есть предложение, что лишь через смерть некто может жить вечно. Последним временем, учёные говорят, что нету никакой причины, почему жизнь тела не должна быть продлена неограниченно. Безусловно, человеческие тела всегда были подвержены смерти; но они умирают лишь потому, что не было сделано никакого приемлемого усилия регенерировать их. В данной книге, в разделе великий Путь, определено, как тело может быть регенерировано,

Нергия пола - то ещё од загадка, которую человек должен разгадать. Она дожна быть благословением. Взамен, человек очень часто делает из неё своего врага, своего дьявола, который всегда с ним и которого он не может избежать. Та книга показывает как, мышлением, использовать её как великую мощь для добра, которой она должна быть; и, как пониманием и само-контролем, регенерировать тело и достичь чьи-то цели eta идеалы в постоянно прогрессирующей степени совершенствования.

Каждое человеческое существо - то двойная загадка: загадка его самого и загадка тела, котором он находится. Тело это замок, eta on - это ключ к к э омтому замку. Ель этой книги - сказать вам, как понять себя, как ключ к загадке себя; как найти себя в теле; как найти и познать ваше настоящее Себя, как Само-знание; как использовать себя, как ключ, которым открывается замок, которым есть тело; и, через ваше тело, как понять и познать тайны природы. Вы есть в, и вы являетесь оператором, индивидуальной телесной машины природы; она действует, и реагирует, в, и в отношении к природе. Когда вы решите тайну себя, как делателя своего Само-знания и оператора вашей телесной машины, вы узнаете - в каждой детали и в общем - что функции этих единиц вашего тела являются законами природы. И тогда, вы узнаете известные, неизвестные законы природы.

Следующей загадкой является время. Время всегда присутствует, как обыкновенная разговорная тема; однако, когда некто пытается думать о нём, и сказать, чем оно в действительности есть, оно становится абстрактным, чуждым; его нельзя держать, некто не в состоянии постичь его; оно ускользает, избегает, и есть вне чьего-то понимания. Ем оно является, объяснено не было.

Время — это изменение единиц, или масс единиц, в их соотношении друг к другу. Это простое определение применимо всюду и в любом состоянии, или под любым условием, но бом состоянии и применено до того, как некто может понять его. Делатель должен понять время пока он в теле, бодрствующий. Время кажется различным в других мирах и состояниях. Для делателя, находящегося в сознании, время кажется не таким же самим когда он бодрства он бодрства он бодрства не таким сне, или когда тело умирает, или когда он проходит через состояния после смерти, или ожнитода проходит через состояния после смерти, или ожнитода проходит через тела, которое он унаследует на Земле. Каждый из этих периодов времени имеет «в начале», последовательность, eta конец. Время кажется ползущим в детстве, бегущим в молодости, eta мчащимся со всё возрастаё возрастаь ющой упит смерть тела.

Время — это ткань изменений, сотканная из вечного, для изменяющегося человеческого телаго. Станок, на котором ткань соткана, это дыхание-форма. Разум-для-тела — это оператор и создатель этого станка, вращатель ткани, ткач покровов, покровов, покровов, вращатель ткани решнее», eta «будущее». Мышление создаёт станок времени, мышление вращает ткань времени, мышление прядёт покровымение вращает ткань времени; и разум-для-тела делает это мышление.

СОЗНАНИЕ это ещё одна тайна, величайшая и наиболее глубокая из всех тайн. Это слово «Kontzientzia» (Сознание) - уникально; это придуманное английское слово; его эквивалент не появляется в других языках. Его всеохватывающая ценность и значение, однако, не оценены. Это видно в употреблениях, которым это слово заставили служить. Вот самые общие примеры неправильного употребления: его можно услышать в таких выраже, вырах выраже, Вот самые общие ли «чьё-то сознание»; а, также, как сознание животного, человеческое сознание, физическое, психическое психическое, косеское, коское сознание mota сознаний. Его, также, описывают как нормальное сознание, большее и более глубокое, высшете высшет как нормальное сознание шнее сознание; полное или частичное сознание. Можно услышать упоминание о начале сознания, или о изменении сознания. Некто может услышать людей, говорящих о том что они вызвали рост, или развитие, или развитие, или синия рост. Очень обычным неправильным употреблением этого слова являются такие фразы, как: потреблением этого слова являются такие фразы, как: потреблением этого слова являются такие фразы, как: потреблением в сознании; возвратить, употреблять, развивать сознание. И далее, некто услышит о разных состояниях, плоскостях, степенях, eta условиях сознания. Сознание слишком велико, чтобы быть так определено, ограничено, или прописано. Из уважения к этому факту, эта книга употребляет такие фразы как: быть сознательным о,как, или sartu Вот объяснение: что-нибудь сознательное есть либо сознательно о определённых вещах, или каким нечто есть, или сознательно в определённой степени сознательного бытия.

Сознание - это окончательная, конечная Реальность. Сознание это то, присутствием чего, все вещи становятся сознательными. Тайна всех тайн, оно вне понимания. Без него, ничего не может быть сознательным; никто не мог бы мыслить; ни одно существо, бытие, сила, единица, могли бы исполнять некие функции. Тем не менее, Сознание, само по себе, не выполняет никакой функции: оно не действует каким либо способом; оно присутствует, всюду. Из-за этого присутствия, все вещи сознательны в той степени, которой они сознательны. Сознание не есть причина. Оно не может быть манипулировано, или использовано, или воздействовано на него каким либо способом. Ez dago ezertarako balio izanik, eta ez dago ezertarako balio izanik. Ez dago ezertarako balio duena, ezta berriztagiria, ez irautea, ez da ezertarako balio duena, ez da ezertarako balio duena, ezta "давеличивается", расширяется, сокращается, или изменяется; оно не изменяется каким-то образом. Отя существуют неисчислимые степени бытия сознании, нету никаких уровней для Сознания: никаких делений, никаких состояний; никаких степеней, разделов, или вариантов любого вида; оно то-же всюду, и во всех вещах, от исконной единицы природы и по Верховную Интеллигентность. Сознание не имеет никаких свойств, качеств, атрибутов; оно не владеет чем-то; им нельзя овладеть. Сознание никогда не началось; оно не может прекратить быть. Сознание ЕСТЬ.

Во всех своих жизнях на Земле, вы, необъяснимо, стремились к, ожидали, или истоли ко, гистол-и ко, гистол-и ко утствовало. Вы смутно чувствуете что, если бы вы могли найти то, к чему вы стремитесь, вы бы могли найти то, к чему вы стремитесь, вы бы могли найти то. Тусклые воспоминания веков вздымаются в вас; они вызывают повторную усталость от мирского колеса вечно — утомляющих испытаний и пустаний и пустаний и пустостосто ого усилия. Вы могли искать удовлетворения этого чувства в семье, женитьбе, детях, между друзей; или, в бизнесе, богатстве, приключениях, открытиях, славе, власти, eta авторитете — или, катим-д секрете вашего сердца. Но ничто от чувств может удовлетворить это страстное желание. Причиной тому есть то, что вы потеряны — потерянная, но неразделимая часть сознательнсог знательног Причиной тому есть то ебя. Века назад вы, как ощущение-и-желание, составная делателя, оставили составные мыслитение и желание ого Себя. И так вы стали потеряны для себя потому, что без некоего понимания вашего Триединого Триединого потому, что без некоего понимания вашего Триединого Триединого Собтен Собтен ебя, вашего стремления, и вашей потерянности. Поэтому, вы иногда чувствовали себя одиноким. Вы забыли те многие роли, которые вы часто играли в миру, в виде персон; и вы, тоже, забыли настоящую красоту и мощь, которые вы осознавали, пребывая со сосми со своим со своим со сознавали фере Постоянства. В старинных письменах были намёки на этот исход, в таких фразах как «первородный намёки на этот исход" остояния и сферы, в которой некто был удовлетворен. Это состояние и сфера, от которой вы отошли, не может перестать существовать; оно может быть возвращено жизнью, но не после смерти мертвым.

Вы не должны чувствовать себя одиноким. Ваши мыслитель и знающий с вами. В океане или в лесе, на равнине и в горах, в свете солнца edo в толпе или в одиночестве; где-бы вы ни были, ваш по-настоящему мыслящий Сам находится с вами. Ваш настоящий Сам сохранит вас, до той степени, до которой вы позволите сохранить себя. Ваши мыслитель и знающий всегда готовы к вашему возвращению, насколько бы долго это не заняло вам найти, и проследовать по этому пути и, наконец, опять стать сознательно дома, вместе с ними, как Триединый Сам.

Между тем, вы не будете, не можете быть удовлетворены с чем-то меньшим, чем Само-познание. Вы, как ощущение-и-желание, являетесь ответственным делателем вашего Триединого Себя; и, из того, что вы сотворили для себя, как ваше предназначение, вы должны засвоить два великих, Ти уроки есть: 

Zer egin
и
То не делать.

Вы можете отложить эти уроки на настолько много жизней, кто вам решать; Ez, ez da batere, ez da ezer.