Pentsamenduaren eta Destinoaren I. atala


AURKEZPENA




Lehenengo kapitulua Pentsatzen eta Destiny liburuak jorratzen dituen gaietako batzuk bakarrik aurkeztu nahi dizkizu. Gaietako asko arraroak izango dira. Horietako batzuk harrigarriak izan daitezke. Baliteke guztiek gogoeta gogoetatsua bultzatzen dutela. Pentsamendua ezagutzen duzunean eta liburuan zehar pentsatzen duzunean, gero eta argiagoa dela jakingo duzu, eta bizitzako zenbait gertaera funtsezko baina orain arte misteriotsuak –eta bereziki zure buruari buruzkoak– ulertzeko prozesuan zaudela.

Liburuak bizitzaren xedea azaltzen du. Helburu hori ez da zoriontasuna aurkitzea soilik, hemen edo hemendik aurrera. Ezta norberaren arima "salbatzeko" ere. Bizitzaren benetako xedea, zentzua eta arrazoia aseko dituen xedea, hau da: gutako bakoitza kontzientea izatea progresiboki kontziente izatea gero eta maila altuagoetan; hau da, naturaren kontzientzia, eta naturan barrena eta naturaz haraindi. Naturaren bidez, zentzumenen bidez kontzientzia har daitekeen guztia esan nahi da.

Liburuak zeure burua ere aurkezten dizu. Zure buruari buruzko mezua dakarkizu: zure gorputzean bizi den zure ni misteriotsua. Agian, beti identifikatu zara zure gorputzarekin eta zure gorputz gisa; eta zure buruaz pentsatzen saiatzen zarenean, beraz, zure gorputzeko mekanismoa pentsatzen duzu. Ohitura indarrez, zure gorputzaz "ni", "ni" bezala hitz egin duzu. Ohituta zaude "jaio nintzenean" eta "hiltzen naizenean" bezalako esapideak erabiltzen; eta "neure burua edalontzian ikusi nuen" eta "neure burua atseden hartu nuen", "neure burua moztu nuen" eta abar, errealitatean zure gorputza dela esaten duzunean. Zer zaren ulertzeko, lehenik eta behin argi ikusi behar duzu zeure burua eta bizi zaren gorputzaren arteko bereizketa. "Nire gorputza" terminoa aipatutako horietako bat erabiltzen duzun bezain erraz erabiltzen baduzu, guztiz prestatuta ez zaudela iradokitzen luke. bereizketa garrantzitsu hori egiteko.

Jakin behar duzu ez zarela zure gorputza; jakin behar duzu zure gorputza ez dela zu. Hau jakin beharko zenuke, horri buruz pentsatzen duzunean, zure gorputza oso desberdina dela konturatzen zara gaur egungo haurtzaroan kontziente bihurtu zinenean. Zure gorputzean bizi zaren urteetan zehar, konturatu zara aldatu egin dela: haurtzaroan eta nerabezaroan eta gaztetan zehar, eta gaur egungo egoeran, asko aldatu du. Eta ezagutzen duzu zure gorputza heldua den heinean aldaketak pixkanaka-pixkanaka gertatu direla zure munduaren ikuspegian eta zure bizitzarekiko jarrera. Aldaketa horietan zehar zu zeu mantendu duzu: hau da, zuk zeuk kontziente izan zara zeure burua bera bezalakoa, berdin-berdinak nagoela. Egia sinple horren hausnarketa bultzatzen zaitu, zalantzarik gabe, ez zarela eta ezin duzu zure gorputza izan behar; baizik eta zure gorputza bizi zaren organismo fisikoa dela; funtzionatzen ari zaren naturako mekanismo bizia; ulertzen saiatzen ari zaren animalia bat, entrenatu eta menderatzea.

Badakizu nola sartu zen zure gorputza mundu honetara; ez dakizu nola sartu zinen zure gorputzera. Ez zinen sartu jaio eta handik denbora batera; urte bat, agian, edo hainbat urte; baina gertaera honetaz ezer gutxi edo ezer ere ez dakizu, zure gorputzaren oroimena zure gorputzera sartu eta gero bakarrik hasi zelako. Badakizu zerbait zure gorputz aldakorrez osatutako materialari buruz; baina zer zaren hori ez dakizu; oraindik ez zara kontziente zure gorputzean zer zaren bezala. Badakizu zure gorputza besteen gorputzetatik bereizteko izena; eta hau zure izena bezala pentsatzen ikasi duzu. Garrantzitsuena da, jakitea, ez nor zaren nortasun gisa, baizik eta nor zaren norbere buruaz kontziente, baina oraindik ez zeure burua bezain kontziente, hautsi gabeko identitatea. Badakizu zure gorputza bizi dela, eta nahiko arrazoiz espero duzu hil egingo dela; izan ere, gizaki bizidun bakoitza garaiz hiltzen dela da. Zure gorputzak hasiera izan zuen, eta amaiera izango du; eta hasieratik bukaerara fenomenoen, aldaketen eta denboraren munduko legeen menpe dago. Zu, ordea, ez zaude modu berean zure gorputzean eragina duten legeen menpe. Zure gorputzak janzten duzun jantziak aldatu baino maizago aldatzen badu ere, zure identitatea ez da aldatzen. Zu beti bera zara.

Egiak haiei buruz hausnartzen ari zaren heinean, aurkitu dezakezu, hala ere, probatu ezean, ezin duzu uste amaierako zarena izango duzula uste duzuna, zuk inoiz baino lehenago zuk uste duzula. Hau da zure identitatea hasiberria eta amaigabea delako. Benetan nago, ni sentitzen duzun Norberak, hilezkorra eta aldakorra da, betiko aldaketaren fenomenoaren gainetik, denboraren, heriotzaren artean. Baina zer den zure nortasun misteriotsua, ez dakizu.

Zure buruari galdetzen diozunean, "Zer dakit ni naizela?" zure identitatearen presentziak azkenean honelako eran erantzutea eragingo dizu: "Ni naizena dela, badakit gutxienez kontziente naizela; Kontziente naiz gutxienez kontziente naizela ”. Eta gertaera honetatik jarraituz esan dezakezu: “Horregatik, kontziente naiz ni naizela. Kontziente naiz, gainera, ni naizela; eta ez naizela beste bat. Kontziente naiz kontziente naizen nortasun hori – argi eta garbi sentitzen ditudan izate eta norbere izaera hori– ez dela aldatzen nire bizitzan zehar, nahiz eta kontziente naizen beste guztia etengabeko aldaketan dagoela ematen duen. ” Hortik aurrera honakoa esan dezakezue: “Oraindik ez dakit zer den ni aldakor misteriotsu hori; baina kontziente naiz nire esna orduetan kontziente naizen giza gorputz honetan badagoela zerbait kontzientea; sentitzen eta desiatzen eta pentsatzen duen zerbait, baina aldatzen ez dena; gorputz hori nahi duen eta bultzatzen duen zerbait kontzientea, baina, jakina, ez da gorputza. Argi dago kontziente den zerbait, edozein dela ere, ni neu naiz ".

Horrela, pentsatzen baduzu, jada ez zara zeure burua izenez eta beste ezaugarri bereizgarriak dituzten gorputz gisa jotzen, gorputzean kontzientea den moduan. Gorputzean kontzientearen autoak, liburu honetan, gorputz-egileei deitzen zaio. Gorputz-egileek liburuak bereziki kezkatzen duen gaia da. Hortaz, lagungarria izango da liburua irakurtzen duzun bitartean zeure burua pentsatzen duenaren pentsatzea; giza gorputz batean betikotzat jotzen duzu. Zeure buruari pentsatzen ikasten duzun bitartean, zure gorputzaren egile gisa, urrats garrantzitsu bat hartuko duzu zeure burua eta besteen misterioa ulertzeko.

Zure gorputza eta naturaren beste guztia ezagutzen dituzu, zentzumenen bidez. Zure gorputzaren bidez bakarrik sentitzen da mundu fisikoan funtziona dezazula. Pentsatzen funtzionatzen duzu. Zure pentsamenduak zure sentimendua eta zure nahia eragiten ditu. Zure sentimendua eta gogoa eta pentsamendua gorputzeko jardueran agertzen dira beti; Jarduera fisikoa zure barneko jardueraren adierazpena, kanpoaldeazpena besterik ez da. Zure gorputzak zentzumenekin tresna da, zure sentimendua eta nahia bultzatuta; zure izaera indibiduala da.

Zure zentzumenak izaki bizidunak dira; natura-materiaren unitate ikusezinak; zure gorputzaren egitura osoa zeharkatzen duten indar horiek hasten dira; adimendunak izan ez arren, funtzio gisa kontzienteak diren entitateak dira. Zure zentzumenak naturako objektuen eta funtzionatzen ari zaren giza makinaren arteko inpresioen igorle dira. Zentzumenak naturaren enbaxadoreak dira zure auzitegian. Zure gorputzak eta bere zentzumenek ez dute borondatezko funtzionamendurako indarrik; sentitzeko eta jarduteko gai zaren zure eskularrua baino ez. Aitzitik, botere hori zu zara, operadorea, ni kontzientea, gorpuzten duzun egilea.

Zu gabe, egileak, makinak ezin du ezer lortu. Zure gorputzaren nahigabeko jarduerak –eraikuntza lanak, mantentze lanak, ehunen konponketa eta abar– arnasketa indibidualaren makinak automatikoki egiten ditu, aldaketaren natur makina handirako eta horrekin batera funtzionatzen baitu. Zure gorputzeko naturako ohiko lan hau etengabe oztopatzen ari da zure pentsamendu desorekatu eta irregularrak eraginda: lana hondatu eta baliogabetzen da gorputzeko tentsio suntsitzailea eta desorekagarria eragiten duzun neurrian, zure sentimenduak eta desioak zure gabe jokatu ahal izateko. kontrol kontzientea. Hori dela eta, naturak zure makina birgaitzeko baimena izan dezan zure pentsamendu eta emozioen interferentziarik gabe, aldian-aldian utziko duzula ematen da; zure gorputzeko naturak zu eta zentzumenak elkarrekin mantentzen dituen lotura batzuetan erlaxatu egiten da, partzialki edo guztiz. Erlaxazio edo zentzumenak askatzea lo egitea da.

Zure gorputzak lo egiten duen bitartean harekin harremanetan ez zaude; zentzu jakin batetik urrun zaude. Baina zure gorputza esnatzen duzun bakoitzean berehala jabetzen zara zure gorputza lotan utzi baino lehen zinen "ni" bera zarela. Zure gorputza, esna edo lotan egon, ez da inoiz ezertaz jabetzen. Kontzientea dena, pentsatzen duena, zu zeu zara, zure gorputzean dagoen egilea. Hori agerian geratzen da zure gorputza lotan dagoen bitartean pentsatzen ez duzula pentsatzen duzunean; lo egiteko garaian pentsatzen baduzu, ez dakizu edo gogoratzen, zure gorputzaren zentzumenak esnatzen dituzunean, pentsatzen ari zaren hori.

Lo egitea sakona edo ametsa da. Lo sakona zure buruarenganako atzera egiten duzun egoera da, eta zentzumenetatik kanpo zaude; zentzumenak funtzionatzeari utzi dion egoera da, funtzionatzen duten potentziatik deskonektatu izanaren ondorioz, zein botere zara zu, egile. Ametsa desanexio partzialaren egoera da; zure zentzumenak naturaren kanpoko objektuetatik naturan barrurantz funtzionatzeko egoera aldarrikatzean antzematen diren objektuen subjektuekin erlazionatuta. Lo sakon baten ondoren, zure gorputzean berriro sartzen zarenean, zentzumenak esnatzen dituzu eta hauen bidez berriro funtzionatzen hasten zara zure makinaren operadore adimendun gisa, inoiz pentsatu, hitz egin eta sentimendu-eta- jokatuz zaren desioa. Eta bizitza osoko ohituratik berehala identifikatzen zara zure gorputzarekin eta zurekin: "Lo egon naiz", diozu; "Orain esna nago".

Baina zure gorputzean eta gorputzetik kanpo, txandaka esna eta lotan egunetik egunera; bizitzaren eta heriotzaren bidez eta heriotzaren ondorengo estatuen bidez; eta bizitza batetik bestera bizitza guztian zehar – zure identitateak eta zure nortasun sentimenduak jarraitzen dute. Zure identitatea oso gauza erreala da, eta beti zurekin egotea; baina norberaren adimenak ulertu ezin duen misterioa da. Zentzumenek atzeman ezin duten arren, presentziaz jabetzen zara. Sentimendu gisa kontziente zara; nortasun sentsazioa duzu; I-ezaren sentimendua, norbere burua; zalantzan jarri edo arrazionalizatu gabe sentitzen duzu bizitzan zehar irauten duen ni berdin berbera zarela.

Zure nortasunaren presentziaren sentimendua hain da zehatza, ezin duzu pentsatu zure gorputzean zu zeu izan zitekeela inoiz baino beste; badakizula beti berbera zarela zu, etengabe bera bera, egile bera. Zure gorputza atseden hartzeko eta lo egiten duzunean, ezin duzu pentsatu zure nortasuna amaituko dela zure gorputza erlaxatu eta gero joango zara; erabat espero duzu zure gorputzean kontziente bihurtzen zarenean eta jarduera-egun berri bat hasten duzunean bertan, zu ere bera izango zara, bera bera, egile bera.

Loak bezala, heriotzarekin. Heriotza epe luzea da, giza mundu honetatik erretiroa. Heriotzaren unean, zure sentimenduaren sentimendua bazara, norberekotasunaz, aldi berean konturatuko zara heriotzaren lo luzeak ez duela zure nortasunaren jarraitutasunari eragin diezaioke zure gaueko loak eragiten dionean baino gehiago . Etorkizun ezezagunean zehar jarraituko duzula sentituko duzu, egunez egunez jarraitzen duzun bezala amaitzen ari den bizitzaren bidez. Norbera, hau da zure eguneroko bizitzan kontzientea den hori, norberak da bera, berdinak zinen berean kontziente zuena egunez egunez zure lehen bizitzako bakoitzean.

Zure iragan luzea zure misterioa izaten ari bazara ere, zure aurreko bizitza lurrean ez da gaurko bizitza hau baino harritzekoa. Goizero, zure gorputzarengana itzultzeagatik misterioaren misterioa dago, zuek ez dakite non dagoen, horren bidez sartuz, ez egin ezagupenerako, eta berriro jaiotze-mundu honen kontzientzia bihurtu eta heriotza eta denbora. Baina hori gertatu da hain maiz, aspaldidanik hain natural, ez dela misterio bat dirudi; ohiko agerraldia da. Hala ere, ia ez da desberdina pasatzen duzun prozedurarekin, berriztatze bakoitzaren hasieran, naturarentzat zuretzat sortutako gorputz berri batean sartuta dagoenean, zure guraso edo tutoreek prestatuta eta prestatuta bezala sartzen zara. egoitza munduan, maskara berri bat nortasun gisa.

Nortasun bat pertsonaia da, maskara horren bitartez aktoreak, egileak, hitz egiten du. Beraz, gorputza baino gehiago da. Nortasuna izateko, giza gorputzak esnatu egin behar du egile horrek duen presentziarekin. Bizitzaren drama etengabe aldatzen ari da, egileak nortasun bat hartzen du eta janzten du eta horren bidez jarduten du eta hitz egiten du. Nortasun gisa, egileak bere burua pentsatzen du nortasun gisa; hau da, maskarazainak bere buruari pentsatzen du jotzen duen zatia, eta bere buruari ahaztu egiten zaio maskara inmortal kontziente gisa.

Beharrezkoa da berriro egotea eta patua ulertzea, bestela ezinezkoa da giza izaera eta izaeraren desberdintasunak kontatzea. Jaiotza eta egoeraren desberdintasunak, aberastasunaren eta pobreziaren, osasunaren eta gaixotasunaren desberdintasunak istripu edo zoriaren ondorioz sortzen direla baieztatzea legearen eta justiziaren aurkako afera da. Gainera, adimena, jenioa, asmakizuna, dohainak, ahalmenak, botereak, bertutea egotzi; edo, ezjakintasuna, gaitasun eza, ahultasuna, geldotasuna, bizioa eta hauen izaera handitasuna edo txikitasuna, herentzia fisikotik datorrela, zentzumen eta arrazoimen onaren aurka dago. Herentziak gorputzarekin du zerikusia; baina izaera norberaren pentsamenduak sortzen du. Zuzenbideak eta justiziak zuzentzen dute jaiotza eta heriotza mundu hau, bestela ezin luke bere ibilbideetan jarraitu; eta zuzenbidea eta justizia dira nagusi giza gaietan. Baina efektuak ez du beti kausa berehala jarraitzen. Ereintza ez da segituan uzta egiten. Era berean, baliteke ekintza edo pentsamendu baten emaitzak ez agertzea tarte luze bat igaro arte. Ezin dugu ikusi zer gertatzen den pentsamenduaren eta ekintzaren artean eta horien emaitzak, lurrean zer gertatzen den ikusi ahal izateko baino gehiago ereiteko garaia eta uzta artean; baina giza gorputz bateko norberak bere legea patu gisa egiten du pentsatzen duenarekin eta egiten duenarekin, legea preskribatzen duenean ez dakien arren; eta ez daki noiz beteko den preskripzioa, patu gisa, gaur egungo edo etorkizuneko lurreko bizitzan.

Egun bat eta bizitza bat funtsean berdinak dira; existentzia etengabeko aldiak dira, non egileak bere patua lantzen duen eta bere giza kontua bizitzarekin orekatzen duen. Gaua eta heriotza ere oso berdinak dira: zure gorputza atseden hartzen eta lo egiteko uzten duzunean irristatzen zarenean, gorputza hiltzean uzten duzunean bizitzen den esperientziaren antzekoa bizi duzu. Gaueko ametsak, gainera, aldian-aldian igarotzen dituzun heriotzaren ondorengo egoerekin alderatu behar dira: biak egiten duenaren jarduera subjektiboaren faseak dira; bietan zure esna pentsamenduen eta ekintzen gainetik bizi zara, zentzumenak naturan funtzionatzen jarraitzen dute, baina naturaren barneko egoeretan. Eta lo sakonaren gaueko aldia, zentzumenak jada funtzionatzen ez dutenean –ezeren oroitzapenik ez dagoen ahanzturaren egoera– mundu fisikoaren atarian itxaroten duzun aldi hutsari dagokio berriro unea- konektatu zure zentzumenekin haragizko gorputz berri batean: zuretzako moldatu den haurren gorputza edo haurraren gorputza.

Bizitza berri bat hasten duzunean, kontziente zaude, lainoa bezala. Zerbait desberdin eta zehatza zarela uste duzu. Jaiotasunaren edo burutasunaren sentimendu hau, ziur aski, denbora luzez kontziente zaren gauza bakarra da. Beste guztia misterioa da. Pixka bat desatsegina zaude, agian apurosea ere, zure gorputz berria eta inguru ezezagunekin. Baina gorputza nola funtzionatzen duen ikasiz eta zentzumenak erabiltzerakoan pixkanaka joera duzu zure burua identifikatzeko. Gainera, beste gizaki batzuek trebatu zaitezte zure gorputza zeure burua dela sentitzeko; gorputza zarela sentitzen zara.

Horrenbestez, gero eta gehiago zure gorputzaren zentzumenen kontrolpean zoazenean, gero eta gutxiago kontzientzia bihurtzen zara okupatzen duzun gorputzetik desberdina den zerbait dela. Haurtzaroan hazten ahala, zentzumenei ez zaien pertzepzioarekin ia ukitu galduko dituzu, edo zentzumenen arabera pentsa daiteke; adimen espiritu egingo zara mundu fisikoan, fenomeno, ilusioz kontziente soilik. Baldintza horietan, zure bizitza osorako misterio bat behar duzu.

Misterio handiagoa da zure benetako ni-zure gorputzean ez dagoen ni handiagoa; ez jaiotza eta heriotza mundu honetan edo ez; baina hori, iraunkorraren eremu guztian kontzienteki hilezkorra, zure bizitza guztian zehar egotea da, lo eta heriotzako tarte guztietan zehar.

Gizakiak etengabe aseko duen zerbait bilatzea da bere benetako Niaren bila ibiltzea; identitatea, norbera eta norberaren izaera, bakoitza ahulki jakitun dena, eta sentitu eta jakin nahi duena. Hori dela eta, benetako Nia bere buruaren ezagutza bezala identifikatu behar da, gizakiaren bila dabilen benetako helburua, baina ez da ezagutzen. Iraunkortasuna, perfekzioa, betetzea da, gizakien harremanetan eta ahaleginetan bilatzen ez dena baina inoiz aurkitzen ez dena. Gainera, benetako Nirea bihotzean kontzientzia eta betebehar gisa, zuzentasun eta arrazoimen gisa, lege eta justizia gisa hitz egiten duen aholkulari eta epailea da, hori gabe gizakia animalia bat baino zerbait gehiago litzateke.

Badago horrelako auto bat. Norberaren trinitateari dagokionez, izen bereko liburu honetan trinitate indibidual baten unitate bakarra da: ezagutzailea, pentsalaria eta egile-zatia. Epaile zati baten zati bat bakarrik animalia gorputzean sartu eta gorputz hori giza. Gorputz honetan egile izenekoa deitzen da. Gizaki bakoitzaren izaera artifiziala bere Autonomo Bereiziaren zati bereiztezina da, eta beste Triune selvesen artean unitate desberdin bat da. Garaipen bakoitzaren pentsalari eta jakiteak Betirako dira, Iraunkortasunaren Erreinua, gure giza munduaren jaiotza, heriotza eta denboran sartzen duena. Gorputzaren egileak zentzumenak eta gorputzak kontrolatzen ditu; horregatik, ezin du jabetu beti pentsalari eta ezagutza bere triunfoaren zatiak ezagutzen duen errealitatea. Gustatzen zaie; zentzumenen objektuak itsu egiten dute, haragi bobinak eusten. Ez du forma objektiboetatik haratago ikusten; haragi azaletatik askatzeko beldurra du eta bakarrik geratuko da. Entzierroaren aktoreak zentzumenen ilusioen glamourra kentzeko prest eta prest dagoenean, bere pentsalari eta jakitunari beti prest daude Argiaren bitartez bere buruaren ezagutza bidaltzeko. Baina pentsalari eta jakitunaren bila dabiltzan erakundeak atzerrian ikusten du. Identitatea, edo benetako Norberak, beti izan da misterio bat gizakiak pentsatzeko zibilizazio guztietan.

Platonek, ziurrenik Greziako filosofoen ilustrerik eta ordezkariena, bere jarraitzaileentzako agindua erabili zuen bere Akademiako filosofia eskolan: "Ezagut ezazu zeure burua" –gnothi seauton. Bere idazkietatik benetako niaren ulermena zuela ematen zuen, nahiz eta berak erabilitako hitzetako bat ere ez den ingelesera "arima" baino egokiago bihurtu. Platonek benetako Niaren aurkikuntzari buruzko ikerketa metodoa erabili zuen. Bere pertsonaiak ustiatzean arte handia dago; bere efektu dramatikoak ekoiztean. Dialektikaren metodoa sinplea eta sakona da. Irakurle alferrak, ikastea baino entretenitzea nahiko lukeenak, seguruenik Platon neketsua dela pentsatuko du. Bistan denez, bere metodo dialektikoa adimena trebatzea zen, arrazoibideen kurtso bat jarraitu ahal izatea eta elkarrizketan galderak eta erantzunak ahaztea. bestela, ezin izango litzateke argudioetan ateratako ondorioak epaitu. Zalantzarik gabe, Platonek ez zuen ikasleari ezagutza ugari emateko asmorik. Litekeena da pentsamenduan adimena diziplinatzeko asmoa izatea, norberaren pentsaerarekin argitua izan zedin eta bere gaia ezagutzera eramateko. Hau, metodo sokratikoa, galdera eta erantzun adimendunen sistema dialektikoa da. Jarraituz gero pentsatzen ikasten lagunduko du. eta adimena trebatzeko Platonek beste edozein irakaslek baino gehiago egin du agian. Baina ez zaigu idatzi pentsamendua zer den edo zer den adimena kontatzen duenik. edo zer den benetako Ni, edo hura ezagutzeko bidea. Gehiago begiratu behar da.

Indiako antzinako irakaspenak adierazpen kriptikoan laburbiltzen dira: "zu zarela" (tat tvam asi). Irakaskuntzak ez du argi uzten, ordea, zer den "hori" edo zer den "zu"; edo "hori" eta "zu" zer modutan daude erlazionatuta, edo nola identifikatu behar diren. Hala ere, hitz horiek esanahia izan nahi badute ulergarriak diren terminoetan azaldu beharko lirateke. Indiar filosofia ororen funtsa –eskola nagusien ikuspegi orokorra hartzearena– badirudi gizakiaren baitan zerbait hilezkorra dagoela eta beti izan da zerbait konposatu edo unibertsal baten zati indibiduala, itsas tanta bat bezala. ura ozeanoaren zati bat da, edo txinparta bezala jatorria eta izana duen gararekin; eta, gainera, zerbait indibidual hori, gorpuzten duen egilea - edo, eskola nagusietan, atman edo purusha deitzen den bezala - zerbait unibertsaletik bereizten da zentzumen ilusioaren beloarekin soilik, maya, gizakiaren egileak bere burua bereizita eta gizabanako gisa pentsatzea eragiten du; irakasleek diotenez, berriz, ez dago indibidualtasunik Brahman izeneko zerbait unibertsal handiaz aparte.

Irakaskuntzaren arabera, Brahman unibertsalaren zati gorpuztuak gizakiaren existentziaren eta sufrimendu kasualaren mende daude, Brahman unibertsalarekin duten ustezko nortasunaren kontzientziarik gabe; jaiotzeen, heriotzen eta naturan berriro gorpuzten diren gurpilari lotuta, harik eta, garai luzeen ondoren, zati guztiak pixkanaka berriro batuko diren Brahman unibertsalean. Zatiak edo tanta gisa Brahmanek prozedura neketsu eta mingarri hori egitearen zergatia edo beharra edo komenigarritasuna ez da azaldu. Ez da ageri, ustez, perfektua den Brahman unibertsala nolakoa den edo nola atera dakiokeen onura; edo haren zatiren batek nola irabazten duen; edo naturari zer onura ateratzen dion. Giza existentzia osoa puntu edo arrazoirik gabeko alferrikako kalbarioa dela dirudi.

Hala eta guztiz ere, modu egokian kualifikatutako gizabanako batek, "isolamendua" edo "askapena" bilatzen du egungo buruko morrontzatik naturara, ahalegin heroikoaren bidez masatik edo naturaren ilusiotik aldendu eta aurrera egin dezake. naturatik ihes orokorra. Askatasuna yoga praktikaren bidez lortu behar dela esan ohi da; izan ere, yogaren bidez, pentsamendua hain diziplinatua izan daiteke, ezen atmanak, purusha-gorpuzten duen egileak, bere sentimenduak eta nahiak ezabatzen edo suntsitzen ikasten du eta bere pentsamenduak aspaldi korapilatuta dituen ilusio zentzatuak xahutzen ditu; horrela, gizakiaren existentzia gehiago behar izatetik askatuta, azkenean Brahman unibertsalera berriro xurgatzen da.

Guzti honetan egiaren aztarnak daude eta, beraz, onerako. Yogiak bere gorputza kontrolatzen eta bere sentimenduak eta nahiak diziplinatzen ikasten du. Bere zentzumenak kontrolatzen ikasi ahal izango du, nahierara, trebatu gabeko giza zentzumenek normalean antzematen dituzten materiaren egoeraz jabetzen den punturaino, eta, horrela, naturan dauden egoerak aztertzeko eta ezagutzeko aukera eman diezaiokete. misterioak gizaki gehienentzat. Baliteke, gainera, izadiaren zenbait indarrekiko maisutasun maila handia lortzea. Horrek guztiak zalantzarik gabe bereizten du gizabanakoa diziplina gabeko egileen masa handitik. Baina yogaren sistemak zentzumenen ilusioetatik gorpuzten duen "askatu" edo "isolatu" nahi duen arren, badirudi garbi ez duela sekula naturako mugetatik haratago eramaten. Hori argi dago adimenari buruzko gaizki ulertu baten ondorioz.

Yoga trebatu den adimena adimena da. Epaile bereko instrumentu espezializatu horren ondorengo orrialdeetan gorputzaren eta gogoaren arabera deskribatzen da, hemen orain arte bereizten ez ziren beste bi gogoetatik bereizten dena: sentimenduak eta egilearen nahia. Gorputz-adimena bide horren bitartez bakarrik da gorputz adimendunak bere zentzumenen bidez funtziona dezakeen bakarra. Gorputzaren eta buruaren funtzionamendua zentzumenekin soilik mugatzen da eta, beraz, naturari zorrozki. Haren bitartez, gizakia unibertsoaren kontzientzia dauka bere alderdi fenomenikoa soilik: denboraren mundua, ilusioak. Horregatik, dizipuluak bere adimena zorrozten badu ere, aldi berean agerikoa da oraindik ere bere zentzumenen menpe dagoela, oraindik ere naturan sartuta dagoela, giza gorputzean etengabe berpiztu beharrik gabe. Laburbilduz, egile batek bere gorputzeko makina operadorea izan daitekeen arren, ezin du bere burua isolatu edo askatu naturatik, ezin du bere buruari edo bere benetako Norberaren ezagutza eskuratu, gorputz-gogoan soilik pentsatuz; izan ere, subjektu horiek adimenaren misterioak dira beti, eta gorputzaren eta buruaren gogoaren funtzionamendu egokian soilik uler daitezke, sentimenduaren eta nahiaren adimenak erabiliz.

Ez dirudi sentimenduaren eta desioaren adimenak kontuan hartu direnik Ekialdeko pentsamendu sistemetan. Horren lekukotasuna Patanjali-ren Yoga Aforismoetako lau liburuetan eta antzinako lan horren iruzkin desberdinetan aurki daiteke. Patanjali Indiako filosofoen artean estimatuena eta ordezkariena da ziurrenik. Bere idatziak sakonak dira. Badirudi litekeena dela bere benetako irakaspena galtzea edo isilpean gordetzea; izan ere, bere izena daramaten sutra finak eta sotilak dirudienez xede duten xedea zapuztu edo ezinezkoa dela dirudi. Paradoxa hori mendeetan zehar zalantzarik gabe iraun dezakeen bezala, gizakiaren sentimenduari eta desioari buruzko kapitulu honetan eta ondorengo kapituluetan azaltzen denaren argitan bakarrik azaldu behar da.

Ekialdeko irakaskuntza, beste filosofia batzuek bezala, gizakiaren gorputzean dagoen kontzientzia denaren misterioaz eta ni horren eta bere gorputzaz, naturaz eta unibertso osoaz duen erlazioaren misterioaz arduratzen da. Baina irakasle indiarrek ez dute erakusten badakitela zer den hau ni kontzientea –atmana, purusha, gorpuzten den egilea– naturatik bereizten den moduan: ez da bereizketa argirik egiten gorputz-egile eta gorputzaren artean. naturakoa dena. Bereizketa hori ikusi edo seinalatu ez izanak, jakina, sentimendua eta desioa gaizki ulertzea edo gaizki ulertzea da. Beharrezkoa da une honetan sentimendua eta nahia azaltzea.

Sentimendu eta gogoa kontuan hartuta, liburu honetan argitaratutako gai garrantzitsuenetako bat da. Bere esanahia eta balioa ezin dira gehiegi baloratu. Sentimenduaren eta desioaren ulermena eta erabilera, norbanakoaren eta gizateriaren aurrerapenaren puntua izan daiteke; pentsamendu faltsuak, sinesmen faltsuak, helburu faltsuak askatu ahal izango ditu, iluntasunean mantendu baitituzte. Aspaldikoki itsu onartu den sinesmen faltsua galtzen du; orain sinesmen hori gizakien pentsamenduan hain errotuta dagoenez, inork ez duela zalantzan jartzeko pentsatu.

Hau da: denei irakatsi zaie gorputzaren zentzumenak bost direla sinesten, eta sentimendu hori zentzumenetako bat dela. Zentzumenak, liburu honetan esaten den moduan, naturako unitateak dira, izaki elementalak, beren funtzio gisa kontzienteak baina adimen gabeak. Lau zentzumen baino ez daude: ikusmena, entzumena, dastamena eta usaina; eta zentzu bakoitzerako organo berezi bat dago; baina ez dago sentitzeko organo berezirik, sentimendua –gorputzaren bidez sentitzen bada ere– ez baita gorputzekoa, ez naturakoa. Egilearen bi alderdietako bat da. Animaliek ere sentimendua eta nahia dituzte, baina animaliak gizakiaren aldaketak dira, geroago azaldu bezala.

Gauza bera egin behar da nahia, egilearen beste alderdia. Sentimendua eta desira beti kontuan hartu behar dira, bereiztezinak baitira; bestea ezin da existitzen; korronte elektriko baten bi poloak dira, txanpon baten bi aldeak bezala. Horregatik, liburu hau termino konposatuaz erabiltzen da: sentimendua eta nahia.

Gaitzaren sentimendua eta desira, naturak eta zentzumenak mugitzen diren botere adimenduna da. Edozein unetan aurkezten den sormen-energia barruan dago; gabe, bizitza guztia geldituko litzateke. Sentimendua eta desira amaigabeko sormenezko arte amaigabea da eta horren bidez gauza guztiak hautematen, pentsatu, sortu, sortu eta kontrolatzen dira, giza gorputzen egileek edo munduko Gobernukoak direnen bidez. edo adimen handiak. Sentsazio eta desira jarduera adimentsu guztien barruan dago.

Giza gorputzean, sentimendua-eta-nahia da naturako makina indibidual hau erabiltzen duen ahalmen kontzientea. Lau zentzumenetatik bat ere ez da sentitzen. Sentimendua, egilearen alderdi pasiboa, sentitzen duen gorputzean dago, gorputza sentitzen duena eta lau zentzumenek gorputzera transmititzen dituzten inpresioak sentipen gisa sentitzen dituena. Gainera, maila desberdinetan hauteman ditzake inpresio superzentsorialak, hala nola, aldarte bat, giro bat, aurrekontua; ondo dagoena eta gaizki dagoena senti dezake eta kontzientziaren ohartarazpenak senti ditzake. Desioa, alderdi aktiboa, gorputza mugitzen duen botere kontzientea da egilearen xedea betetzean. Egileak aldi berean funtzionatzen du bere alderdi bietan: horrela desio bakoitza sentimendu batetik sortzen da eta sentimendu orok desioa sortzen du.

Urruneko urrats garrantzitsu bat hartuko duzu gorputzaren kontzientearen ezagutzaren bidean, zure nerbio-sistema voluntarioaren bidez sentitzen duzun sentimendu adimendu gisa pentsatzen baduzu, sentitzen duzun gorputzetik bereizita, eta aldi berean botere kontziente gisa zure odolaren ondorioz sortzen den desira, baina hori ez da odola. Sentimendua eta nahia lau zentzumenak sintetizatu beharko lirateke. Sentimenduaren eta desioaren lekua eta funtzioa ulertzea adin askotan gizakiek beren buruak soilik pentsatu nahi dituzten sinesmenetatik abiatzen dira. Gizaganako sentimendu-eta-desira ulertzeko, Indiako filosofia estimu berriarekin jarraitu daiteke.

Ekialdeko irakaskuntzak aitortzen du norberaren kontzientzia gorputzean ezagutzera iristeko zentzumenen ilusioetatik eta norberaren sentimenduak eta nahiak kontrolatu ez izanaren ondorioz sortutako pentsamendu eta ekintza faltsuetatik askatu behar dela. . Baina ez du gainditzen sentimendua gorputzaren zentzumenetako bat dela uste oker unibertsala. Aitzitik, irakasleek diote ukimena edo sentimendua bosgarren zentzua dela; desio hori gorputzarena ere bada; eta sentimendua eta desioa gorputzeko naturako gauzak direla. Hipotesi horren arabera, purusha edo atman (gorpuzten duen egileak, sentimendu eta desioak) sentimendua erabat zapaldu behar dutela eta nahia erabat suntsitu, "hil" egin behar dutela dio.

Hemen ikusi dugunaren arabera, sentimendu eta desioari buruz, badirudi Ekialdeko irakaskuntza ezinezkoa dela aholkatzen. Gorputz hilezina eta suntsitzailea ezin da bere burua suntsitu. Giza gorputzak sentimendurik eta desirarik gabe bizi izan balu, gorputzak arnasketa-mekanismo sentikorra besterik ez litzateke.

Sentimendu-nahia gaizki ulertzeaz gain, irakasle indiarrek ez dute Niaren Hirutasunaren ezagutza edo ulermenaren frogarik ematen. Azalpenik gabeko baieztapenean: "zu zara hori", ondorioztatu behar da zuzentzen zaion "zu" atmana dela, purusha - norbanako gorpuztua den norbera; eta "zu" horrela identifikatzen den "hori" ni unibertsala dela, Brahman. Ez dago egiten denaren eta haren gorputzaren arteko bereizketarik; eta era berean, Brahman unibertsala eta izaera unibertsala bereizteko dagokion huts egin da. Brahman unibertsalaren doktrinaren bidez, gorpuzten diren norbanako guztien iturria eta amaiera gisa, esan gabeko milioika egile mantendu dira beren Benetako Niaren ezjakintasunean; eta gainera, Brahman unibertsalean edonork izan dezakeen gauzarik preziatuena galtzea espero dute, nahiz eta nahi izan, norberaren benetako nortasuna, norberaren Nortasun handia, beste Hile hilezkor indibidualen artean.

Argi dago Ekialdeko filosofiak naturarekiko atxikitakoa mantentzen duela, eta bere benetako Norberaren ezjakintzan, arrazoizkoa dirudi eta nekez irakaspen horiek ezjakintasunean pentsa litezkeela; Pertsonek egiaren aurrean mantentzea izan daitekeela, eta, beraz, menpekotasunarekin. Izan ere, oso litekeena da existitzen diren formak, antzinakoak izan arren, zibilizazio batetik desagertu eta ia ahaztuta zetorren zibilizazio baten ondorengo zahar baten aztarnak direla, benetan argigarria izan daitekeen irakaskuntza; pentsaezina aitortzen duen sentimendua eta nahia gorputz beteranoa hilezkor gisa; egileak bere benetako Norberaren benetako ezagutzaren bidea erakutsi zien. Lehendik dauden formen ezaugarri orokorrak probabilitate hori proposatzen dute; eta garai haietan zehar, jatorrizko irakaskuntza inperceptiblean utzi zitzaion brahman unibertsalaren doktrina eta hilezina eta desira ukiezina izango lukeen doktrina paradoxikoei eman zitzaion.

Badago guztiz ezkutatzen ez den altxor bat: Bhagavad Gita, Indiako bitxirik preziatuena. Prezioaren gainetik dagoen Indiako perla da. Krishnak Arjunari emandako egiak sublimeak, ederrak eta betikoak dira. Baina drama girotu eta inplikatzen den garai historiko urrunak eta bere egiak estalita eta estalitako antzinako doktrina Vedek, oso zaila egiten zaigu ulertzea zer diren Krishna eta Arjuna pertsonaiak; nola lotzen diren elkarren artean; bakoitzaren bulegoa zein den bestearentzat, gorputzean edo gorputzetik kanpo. Zuzenean gurtzen diren lerro horietako irakaspenak esanahiz beteta daude, eta balio handia izan dezakete. Baina teologia arkaikoarekin eta doktrina biblikoekin hain nahastuta eta ilunduta dago bere esanahia ia guztiz ezkutatuta dagoela, eta horren benetako balioa, beraz, gutxiesten dela.

Ekialdeko filosofiaren argitasun eza orokorra dela eta, bere burua gorputzean eta norberaren benetako nortasuna ezagutzera emateko gida gisa, bere burua kontraesankorra dela dirudi, Indiako antzinako irakaspenak zalantzazkoak eta menderaezinak direla dirudi. . Bat Mendebaldera itzultzen da.

Kristautasunari dagokionez: kristautasunaren jatorria eta historia ilunak dira. Literatura zabala hamarkada batetik ahalegindu da irakaspenak azaltzeko eta jatorriz zer nahi zuten azaltzeko. Lehenengo garaian doktrina irakaskuntzan asko irakatsi da; baina hasieran idatzi eta irakasten zena ezagutzen duten idazkiak ez dira jaitsi.

Ebanjelioetako parabolak eta esaerak handitasuna, sinpletasuna eta egia erakusten dute. Hala ere, mezu berria lehen eman zitzaienek ere ez dutela ulertzen dirudi. Liburuak zuzenak dira, ez dira engainatu nahi; baina, aldi berean, hautetsientzako barne esanahia badagoela diote; irakaskuntza sekretua, ez guztientzat pentsatua, baizik eta "sinesten duenarentzat". Zalantzarik gabe, liburuak misterioz beteta daude; eta suposatu behar da hasitako gutxi batzuek ezagutzen zuten irakaspena estaltzen dutela. Aita, Semea, Espiritu Santua: misterioak dira. Misterioak ere Sortzez Garbia eta Jesusen jaiotza eta bizitza dira; era berean, bere gurutziltzatzea, heriotza eta berpizkundea. Misterioak, zalantzarik gabe, zerua eta infernua dira, eta deabrua eta Jainkoaren Erreinua; izan ere, oso litekeena da subjektu horiek zentzumenen arabera ulertzea, sinbolo gisa baino. Gainera, liburu guztietan badira esaldi eta terminoak, argi eta garbi, ez direla literalki hartu behar, zentzu mistikoan baizik; eta beste batzuek, argi eta garbi, hautatutako taldeentzat soilik izan dezakete garrantzia. Gainera, ez da arrazoizkoa suposatzea parabolak eta mirariak egia literal gisa erlazionatuta egon zitezkeenik. Misterioak, baina ez dira inon agerian misterioak. Zein da misterio hori guztia?

Ebanjelioen helburu oso agerikoa barneko bizitza ulertzen eta bizitzen irakastea da; giza gorputza birsortuko lukeen barruko bizitza, eta horrela heriotza konkistatuko luke, gorputz fisikoa betiko bizitzara berreskuratuz, erori zela esaten den egoera - bere "erorketa" "jatorrizko bekatua" delarik. Garai batean, zalantzarik gabe, instrukzio sistema zehatz bat egon behar zuen, hain barneko bizitza nola bizi zitekeen argi utziko zuena: nola egin zitekeen, horrela eginez, norberaren benetako Niaren ezagutzara. Lehen irakaspen kristauetan sekretu eta misterioen aipamenek iradokitzen dute irakaspen sekretu horren existentzia. Gainera, badirudi bistakoa da parabolak alegoriak, antzekotasunak direla: etxeko istorioak eta hizkera-irudiak, adibide moralak eta irakaspen etikoak ez ezik, barne-betiko egia batzuk instrukzio-sistema zehatz baten atal gisa transmititzeko bide gisa. Hala ere, Ebanjelioek, gaur egun dauden moduan, ez dute sistema bat osatzeko behar liratekeen loturarik; gurera iritsi dena ez da nahikoa. Eta, irakaspen horiek ustez ezkutatzen ziren misterioei buruz, ez zaigu giltza edo kode ezagunik eman, desblokeatu edo esplikatu ahal izateko.

Ezagutzen ditugun lehen doktrinen erakuslerik ahaltsuena eta zehatzena Paul da. Erabilitako hitzek zuzenduta zeudenei bere esanahia argi uzteko xedea zuten; baina orain bere idazkiak egungo egunaren arabera interpretatu behar dira. Hamabosgarren kapituluan, "Pauloren lehen epistola Korintoarrei" zenbait irakaspen aipatzen dira eta gogorarazten dituzte; barneko bizitzaren bizitzari buruzko zenbait argibide zehatz. Baina suposatu behar da irakaspen horiek ez zirela idazteko konpromisoa hartu - ulergarria irudituko zitzaien - edo bestela galdu egin zirela edo etorri diren idatzietatik kanpo geratu direla. Nolanahi ere, "Bidea" ez da erakusten.

Zergatik ematen ziren egiak misterioen forma? Arrazoia zitekeen garai hartako legeak doktrina berriak zabaltzea debekatu zutela. Irakaskuntza edo doktrina bitxi baten zirkulazioa heriotza zigortu zezakeen. Izan ere, kondaira Jesusek heriotza jasan du crucifixion egia dela, egia eta bidea eta bizitza irakasteagatik.

Baina gaur egun, esan ohi da adierazpen askatasuna dagoela: heriotzaren beldurrik gabe esan daiteke bizitzako misterioei buruz sinesten duena. Edozeinek pentsatzen edo dakiena giza gorputzaren eta bertan bizi den ni kontzientearen konstituzioari eta funtzionamenduari buruz, norberak gorpuzten duen eta bere benetako Niaren arteko erlazioari eta ezagutzarako bideari buruz izan ditzakeen egiari edo iritziei buruz - horiek ez dira gaur egun ezkutatu behar ulertzeko giltza edo kode bat behar duten misterio hitzetan. Garai modernoan "argibide" eta "pertsiana" guztiek, "sekretu" eta "hastapen" guztiek, misteriozko hizkera berezi batean, ezjakintasunaren, egotismoaren edo komertzialtasun sordidearen frogak izan beharko lukete.

Akats eta zatiketa eta sectarianismoa izan arren; bere doktrina mistikoen interpretazio ugari izan arren, kristautasunak mundu osora zabaldu da. Agian beste edozein fedea baino gehiago, bere irakaspenak mundua aldatzen lagundu dute. Irakaspenetan egiak egon behar dute, baina ezkutatuta egon arren, ia bi mila urtez giza bihotzetara iritsi eta gizateria haien artean piztu zuten.
Etengabeko egiak Gizatasunari atxikita daude, giza gorputzetako egile guztien osotasuna da Gizatasunean. Egiak hauek ezin dira kendu edo guztiz ahazten. Edozein adinetan, edozein filosofian edo fedean, egiak agertuko eta berriro agertuko dira, edozein izanda ere.

Egia horietako batzuk botatzeko modu bat masoneria da. Masonen ordena gizakia bezain zaharra da. Balio handiko irakaspenak ditu; hain zuzen ere, haien zaintzaile diren masonek estimatzen dutena baino askoz ere handiagoa. Aginduak antzinako informazio preziatuak gorde ditu betirako gorputza eraikitzeari buruz, kontzienteki hilezkorra denarentzat. Misterioko drama nagusia suntsitu zuten tenplua berreraikitzeari buruzkoa da. Hori oso esanguratsua da. Tenplua gizakiak berreraiki, birsortu behar duen giza gorputzaren sinboloa da, betikoa izango den gorputz fisiko bihurtzeko; ordurako kontzienteki hilezkorra egiten duenarentzako bizileku egokia izango den gorputza. "Galduta" dagoen "Hitza" gizakiaren gorputzean galduta dagoena da, garai bateko tenplu handiaren hondakinak; baina gorputza birsortu eta egileak bere gain hartzen duen bitartean aurkituko du.

Liburu honek Argia gehiago, Argia gehiago dakar zure pentsamenduan; Bizitzan zehar zure "Bidea" aurkitzeko argia. Ekartzen duen Argia, ordea, ez da naturaren argia; argi berria da; berria, izan ere, zurekin presentzia izan den arren, ez duzu ezagutzen. Orrialde hauetan barneko Argia Kontzientea deitzen zaio; gauzak diren moduan erakuts ditzakeen Argia da, lotuta zauden Adimenaren Argia. Argi honen presentzia dela eta pentsatzeko gai zara pentsamenduak sortzean; pentsamenduak naturako objektuekin lotzeko edo naturako objektuetatik askatzeko, zuk aukeratu eta nahi duzun moduan. Benetako pentsamendua argi kontzienteak pentsamenduaren gaiarekiko eduki eta bideratzea da. Zure pentsamenduarekin zure patua egiten duzu. Pentsamendu zuzena zure buruaren ezagutzarako bidea da. Bidea erakuts diezazukeena eta zure bidera eraman zaitzakeena, Adimenaren Argia da, barneko Argia Kontzientea. Geroagoko kapituluetan argi hori argi gehiago izateko nola erabili behar den azaltzen da.

Liburuak erakusten du pentsamenduak benetako gauzak direla, benetako izakiak. Gizakiak sortzen dituen benetako gauza bakarrak dira bere pentsamenduak. Liburuak pentsamenduak sortzen dituen buruko prozesuak erakusten ditu. eta pentsamendu asko iraungo dute sortzen diren gorputza edo garuna baino. Gizakia pentsatzen duen pentsamenduak potentzialak direla adierazten du, marrazki urdinak, diseinuak, horietatik naturaren aurpegia aldatu duen gauza material hautemangarriak eraikitzen dituena, eta bere bizimodua eta haren izena deitzen dituena. zibilizazioa. Pentsamenduak ideia edo forma dira eta horietatik zibilizazioak eraiki eta mantentzen eta suntsitzen dira. Liburuak azaltzen du nola ikusten diren gizakien pentsamendu ezkutukoak bere bizitzako banakako eta kolektiboaren ekitaldi eta objektu gisa, lurreko bizitzaren ondoren bizitza sortuz. Baina erakusten du gizakiak pentsamenduak sortu gabe pentsatzen ikas dezakeen moduak, eta, beraz, bere patua kontrolatzen du.

Normalean erabiltzen den hitza, pentsamendu mota guztietan aplika daitekeen termino guztia barne da, bereizirik gabe. Jotzen da orokorrean gizakiak gogoeta bakarra duela. Egia esan, pentsatutako funtzionarioek hiru adimen desberdin eta bereiziak erabiltzen dituzte, hau da, Argi Kontzientearekin pentsatzeko moduak. Aurretik aipatutakoak hauek dira: gorputz-burua, sentimendua, gogoa eta gogoa. Adimena materia adimendunaren funtzionamendua da. Horregatik, adimena egileak ez du funtzionatzen. Hiru adimendu bakoitzaren funtzionamendua egile-hartzailea eta sentsazioaren menpe dago.

Gorputzaren eta buruaren adimena izpiritu edo adimena bezala hitz egiten dena da. Sentimenduaren eta desioaren funtzionamendua da izaera fisikoaren mugitzailea, giza gorputzaren makina operadorea den moduan, eta, beraz, hemen da gorputz-adimena. Gorputzaren zentzumenak eta bitartez fasean jarduten duten eta burutzen den gogo bakarra da. Horrela, tresna da horren bitartez, egileak mundu fisikoaren materia fisikoan eta barnean hartu eta jarduteko duen kontzientzia.

Sentimendu-gogoak eta desira-adimenak sentimenduaren eta nahiaren funtzionamendua dira, edozein dela ere, edo mundu fisikoarekin lotura dutenak. Bi adimenak ia guztiz murgilduta eta kontrolatuta daude eta gorputzaren izpirituak menperatzen ditu. Beraz, ia pentsamendu orok gorputzaren eta gogoaren pentsamenduarekin bat egin behar da, egileak naturarekin lotzen duena eta bere burua gorputzetik desberdina den zerbait pentsatzen uzten du.

Gaur egun psikologia deitzen dena ez da zientzia bat. Psikologia modernoa giza jokabidearen azterketa da. Horrek esan nahi du zentzumenen bidez giza giza mekanismoaren bidez egiten diren inpresioen inpresioen azterketa dela eta giza mekanismoaren erantzuna jasotako inpresioetara. Baina hori ez da psikologia.

Ez dago psikologia mota zientzia moduan, psikea zer den eta zer adimena duen zerbait ulertzeko modukoa izan arte; eta pentsamendu-prozesuak, adimena nola funtzionatzen duen eta bere funtzionamenduaren emaitzak eta emaitzak nola gauzatzen diren jakitea. Psikologoek onartzen dute ez dakit zer diren gauza horiek. Psikologia egiazko zientzia bihurtu aurretik, hiru eginkizunen arteko erlazioaren funtzionamendua ulertu behar da. Hau da gogoaren eta giza harremanen benetako zientzia garatzeko oinarria. Orrialde hauetan erakusten da nola sentsazioa eta desira sexuekin zuzenean lotzen diren, gizakietan sentimendua duen nahia desirak nagusi dela eta azalpenean emakumearen nahia sentimenduaren menperatzea dela; eta gizaki guztietan, gaur egungo gorputz-gogamenaren funtzionamendua hauen edo bestearen ondoen egokitzen dela, funtzionatzen ari diren gorputzaren sexuaren arabera. eta erakusten da, gainera, giza harreman guztiak gizonen eta emakumeen gorputzaren adimenaren funtzionamenduaren menpe direla, elkarren arteko harremanetan.

Psikologo modernoek nahiago dute arima hitza ez erabiltzea, nahiz eta mende askotan ingeles hizkuntzan orokorrean erabili. Horren arrazoia da arima zer den edo zer egiten duen edo zer helburu betetzen duen esandako guztia oso argi, zalantzazko eta nahasgarriegia izan dela, gaiaren azterketa zientifikoa bermatzeko. Horren ordez, psikologoek gizakien animalien makina eta haren jokabidea hartu dituzte aztergai. Jendeak aspalditik ulertu eta adostu zuen orokorrean, hala ere, gizakia "gorputzez, arimaz eta espirituz" osatzen dela. Inork ez du zalantzan jartzen gorputza animalia organismo bat dela; baina espirituari eta arimari dagokionez, ziurgabetasun eta espekulazio ugari egon da. Funtsezko gai horiei buruz liburu hau esplizitua da.

Liburuak erakusten du arima bizia egiazko eta literala dela. Erakusten du bere xedeak eta funtzionamenduak garrantzi handia dutela plan unibertsalean, eta suntsiezina dela. Azaltzen da arima deitu izan dena naturaren unitatea dela –elementala, elementu baten unitatea; eta entitate kontziente baina adimenik gabea dela gorputzaren osaketan dauden natur unitate guztietatik aurreratuena dela: gorputzaren antolamenduko oinarrizko unitate nagusia da, funtzio horretara aurrera egin baitu hainbat funtzio txikietan ikasten egon ondoren. natura osatzen duena. Naturaren lege guztien batura izanik, unitate hau giza gorputzaren mekanismoan naturaren zuzendari nagusi automatiko gisa jarduteko gaituta dago; horrela, egile hilezkorrari balio dio berriro existitzen den guztietan, haragizko gorputz berria aldian-aldian eraikiz, sartu ahal izateko eta gorputz hori mantenduz eta konponduz, egilearen patuak behar duen bitartean, egileak zehazten duen moduan. pentsatzen.

Unitate hau arnas-forma deritzo. Arnasen formaren alderdi aktiboa arnasa da; arnasa gorputzaren bizitza, espiritua da; egitura osoa bultzatzen du. Arnasen itxuraren beste alderdia, alderdi pasiboa, forma edo eredua, eredua, moldea da, egitura fisikoa hauxe da: arnasaren ekintzaren bidez existentzia ikusgai eta hautemangarria eraikitzen da. Horrela, arnasen formaren bi alderdiak bizitza eta forma irudikatzen dituzte, egitura horren arabera.

Beraz, gizakia gorputz, arimaz eta izpirituz osaturik dagoen adierazpena erraz uler daiteke gorputz fisikoa materia gordina dela esatea; espiritua gorputzaren bizitza da, bizi-arnasa, bizitzaren arnasa; eta arima barruko forma dela, ikusezina den egituraren eredua; eta, horrela, arima bizia gizakiaren gorputz haragia osatzeko, mantentzen, konpontzen eta berreraikitzen duen betiko arnasa da.

Arnasen forma, bere funtzionamenduaren fase jakin batzuetan, psikologiak inkontzienteak eta inkontzienteak deitu ditu. Nahigabeko nerbio-sistema kudeatzen du. Lan honetan naturak jasotzen dituen inpresioen arabera funtzionatzen du. Gorputzaren borondatezko mugimenduak egiten ditu ere, gorputzaren buruari pentsatzen duenaren arabera. Beraz, naturaren eta gorputzaren bizilagunen hilezkorra da buffer gisa funtzionatzen du; automata bat, natura eta indarren objektuen eta indarrekiko eragina eta erantzukizuna pentsatzen duen automatikoki.

Zure gorputza literalki zure pentsamenduaren emaitza da. Osasuna edo gaixotasuna erakusten duen edozein dela ere, pentsatzen, sentitzen eta desiatzen egiten duzu. Zure oraingo haragizko gorputza zure arima suntsiezinaren, zure arnas formaren adierazpena da. beraz, bizitza askotako pentsamenduen kanpotarra da. Egile gisa egin zenuen pentsamoldearen eta egin zenuen erregistro ikusgaia da, orain arte. Gertakari horretan datza gorputzaren perfektibitatearen eta hilezkortasunaren ernamuina.

Ez dago ezer hain arraroa, gizakiak egun batean kontziente hilezintasuna lortuko duenik; azkenean, jatorrian, perfekzio egoera berreskuratuko duela. Forma desberdinetako irakaskuntza hori ia bi mila urte Mendebaldean egungo izan da. Garai hartan munduan zehar zabaldu zen, ehunka milioi eragile, mendeetan zehar lurrean berriro agertu direlarik, ideia honekin barneko harremana izan baitzuen ideia barneko atxilotua. Nahiz eta oraindik oso gutxi ulertzen duen, eta are gutxiago hari buruz pentsatzen; desberdina izan da pertsona desberdinen sentimenduak eta nahiak asetzeko; eta, hala ere, gaur egun modu ezberdinean begiratuta axolagabekeriarekin, leuntasunarekin edo sentimendu-beldurrez jotzen bada ere, ideia gaur egungo gizateriaren pentsamendu orokorraren zati bat da eta, beraz, kontuan hartu behar da.

Liburu honetako zenbait adierazpen, hala ere, nahiko arraroa dirudi, nahiz eta zoragarria izan, nahikoa pentsatu arte emango zaie. Esate baterako: giza gorputz fisikoa etengabe bihur daitekeen ideia; birsortu eta hobetu daiteke betiereko bizitza eta betiereko bizimodua, aspalditik egileak erortzeak eragin baitzion; eta, are gehiago, perfekzio egoera eta betiereko bizitza hori lortzea ez dela ideia hori, ez heriotzaren ondoren, ez geroago urruneko izar batzuetan, baizik eta mundu fisikoan bizirik dagoen bitartean. Hau oso arraroa dela dirudi, baina adimenean aztertuta ez dela arrazoizkoa dirudi.

Arrazoizkoa da gizakiaren gorputz fisikoa hil behar dela; are zentzugabeagoa da hiltzea norbaitek ezinbestean bizi ahal izatea dela. Zientzialariek azkenean esan dute ez dagoela gorputzaren bizitza luzaroan hedatu behar dela, nahiz eta hori ez lortzen iradokitzen. Zalantzarik gabe, giza gorputzak heriotzaren menpe egon dira beti; baina hiltzen dira, besterik gabe, haiek birsortzeko ahalegina egin ez denik. Liburu honetan, Bide Handiko kapituluan, gorputza nola birsortu daitekeen adierazi da, perfekzio-egoerara itzul daiteke eta tenplu bat egin behar da norberaren trinua.

Sexu boterea gizakiak konpondu behar duen beste misterio bat da. Bedeinkazioa izan beharko luke. Horren ordez, gizakiak oso maiz egiten du etsai, bere deabrua, beti berarekin dagoena eta handik ezin du ihes egin. Liburu honek erakusten du, pentsatuz, nola erabili behar duen onerako indar handitzat; eta nola ulertuz eta autokontrolez gorputza birsortu eta norberaren helburuak eta idealak betetzea etengabeko lorpen graduetan.

Gizaki oro misterio bikoitza da: bere buruaren misterioa eta dagoen gorputzaren misterioa. Misterio bikoitzaren giltzarria du eta da. Gorputza sarraila da, eta bera da sarrailako giltza. Liburu honen xedea da zeure burua misterioaren gako gisa nola ulertu behar duzun esatea; nola aurkitu zure burua gorputzean; nola aurkitu eta ezagutu zure benetako Ni-a Auto-ezagutza gisa; zure burua nola erabili zure gorputza den sarraila irekitzeko giltzat; eta, zure gorputzaren bidez, naturaren misterioak nola ulertu eta ezagutu. Naturako gorputzeko makina indibidualean zaude eta operadorea zara; naturarekin eta erlazioarekin jarduten du eta erreakzionatzen du. Zure buruaren misterioa zure autoezagutzaren egile eta zure gorputzaren makinaren eragile gisa konpontzen duzunean, jakingo duzu –detail bakoitzean eta osotasunean– zure gorputzaren unitateen funtzioak naturaren legeak direla. Orduan, naturaren lege ezagunak eta ezezagunak ezagutuko dituzu, eta naturako makina handiarekin bat egiteko gai izango zara zu zauden bere gorputzeko makina indibidualaren bidez.

Beste misterio bat garaia da. Denbora beti dago elkarrizketaren ohiko gaia; hala ere, horri buruz pentsatzen saiatzen bagara, benetan zer den esatea, abstraktuak bihurtzen dira, ezezagunak; ezin da burutzen, inork ez du ulertzen; ihes egiten du, ihes egiten du eta bat baino gehiago dago. Zer da ez da azaldu.

Denbora unitateen edo unitateen masen aldaketa da, elkarren arteko erlazioan. Definizio sinple hau edozein lekutan eta egoera edo baldintza guztietan aplikatzen da, baina ulertu baino lehen pentsatu eta aplikatu behar da. Egileak gorputzean dagoen denbora ulertu behar du esna. Badirudi denbora ezberdina dela beste mundu eta estatu batzuetan. Egile kontzienteari denbora itxura ematen dio ez dagoela esna egon bitartean ametsetan edo lo sakonean edo gorputza hiltzen denean edo heriotza ondorengo egoeretatik igarotzen denean edo eraikinaren eta jaiotzaren zain. lurrean oinordetzan hartuko duen gorputz berria. Denbora tarte horietako bakoitzak "Hasieran", segida eta amaiera ditu. Badirudi denborak haurtzaroa arakatzen duela, gaztetan korrika egiten duela eta lasterketa gero eta abiadura handiagoan gorputza hil arte.

Denbora aldaketaren sarea da, betierekotik giza gorputz aldakorrera ehunduta. Sarea ehuntzen den ehungailua arnasa da. Gorputz-adimena ehungailuaren sortzailea eta eragilea da, sarearen biratzailea eta "iragana" edo "oraina" edo "etorkizuna" izeneko beloen ehungilea. Pentsatzeak denboraren ehungintza egiten du, pentsatzeak denboraren sarea biratzen du, pentsatzeak denboraren beloak ehuntzen ditu; eta gorputz-adimenak pentsamendua egiten du.

KONTZIENTZIA beste misterio bat da, misterio guztien artean handiena eta sakonena. Kontzientzia hitza berezia da; ingelesezko asmatutako hitza da; haren baliokidea ez da beste hizkuntza batzuetan agertzen. Dena den, bere balio eta esanahi garrantzitsuak ez dira estimatzen. Hitzak balio duen erabileretan ikusiko da hori. Erabilera okerraren adibide arrunt batzuk emateko: "nire kontzientzia" eta "norberaren kontzientzia" bezalako esapideetan entzuten da; eta hala nola, animalien kontzientzia, giza kontzientzia, kontzientzia fisikoa, psikikoa, kosmikoa eta beste mota batzuetan. Eta kontzientzia normal gisa deskribatzen da, eta kontzientzia handiagoa eta sakonagoa, eta goi eta behekoa, barrukoa eta kanpokoa; eta kontzientzia osoa eta partziala. Kontzientziaren hastapenak eta kontzientzia aldatzea ere aipatzen dira. Jendeak entzuten du kontzientziaren hazkundea edo hedapena edo hedapena bizi izan dutela edo eragin duela. Hitzaren erabilera okerra oso ohikoa da esaldi hauetan: konortea galdu, kontzientziari eutsi; kontzientzia berreskuratu, erabili, garatu. Eta entzuten da, gainera, hainbat egoera, plano, kontzientzia eta baldintza. Kontzientzia handiegia da horrela kualifikatua, mugatua edo agindua izateko. Gertakari hori kontuan hartuta, liburu honek esaldi hau erabiltzen du: kontziente izatea, edo honela edo barnean. Azaltzeko: kontzientea dena gauza batzuen kontzientzia da, edo zer den edo kontziente da zenbaitetan. kontziente izateko maila.

Kontzientzia azken, azken errealitatea da. Kontzientzia gauza guztiak kontziente diren presentziaren bidez da. Misterio guztien misterioa, ulermenetik kanpo dago. Hori gabe, ezer ez da kontziente izan daiteke; inork ezin du pentsatu; edozein izaterik, entitateik, indarrik gabe, unitaterik ez dute edozein funtzio burutu. Hala ere, Kontzientzia bera ez da funtzionatzen: ez du inolaz ere jarduten; presentzia da nonahi. Eta bere presentzia dela eta, gauza guztiak kontziente dira kontziente mailan. Kontzientzia ez da kausa. Ezin da mugitu edo erabili edo ezer eragingo. Kontzientzia ez da ezeraren emaitza, ezta ez da inolako mugarik. Ez du handitzen edo txikitzen, zabaltzen, hedatzen, kontratatzen edo aldatzen; edo aldatu. Kontzientzia izateko gradu ugari badira ere, ez dago kontzientzia mailarik: plano ez, estatuik ez; ez dago inolako kalifikazio, zatiketa edo aldaketarik; berdina da nonahi eta gauza guztietan, naturaren oinarrizko unitate batetik Adimen Gorenera. Kontzientzia ez dauka propietateak, ez ezaugarri, atributurik ez; ez dauka; ezin da jabetu. Kontzientzia inoiz hasi zen; ezin da utzi. Kontzientzia DA.

Lurreko zure bizitza guztian zehar falta izan den norbait edo zerbait bilatzen, espero edo bilatzen ibili zara. Zalantzarik gabe sentitzen duzu nahi duzun hori topatuko bazenu, konforme egongo zarela, pozik. Garai bateko oroitzapen ilunak areagotzen dira; ahaztutako iraganaren orain arteko sentimenduak dira; esperientzien etengabeko zinta trinkoaren eta gizakiaren ahaleginaren hutsunearen eta hutsaltasunaren behin eta berriz errepikatzen den nekea behartzen dute. Sentimendu hori familiarekin, ezkontzarekin, seme-alabekin, lagun artean asetzen saiatu zinen; edo, negozioetan, aberastasunean, abenturan, aurkikuntzan, lorian, agintaritzan eta boterean, edo zure bihotzaren sekretu aurkitu gabeko beste edozein. Baina zentzumenen ezerk ezin du benetan irrika hori asetu. Arrazoia galduta zaudela da, kontzienteki hilezkorra den Hiruko Niaren zati galdu baina banaezina zara. Duela zenbait urte, zuk, sentimendua-eta-nahia, egile gisa, zure Nortasun Hirukoaren pentsalaria eta ezagutzailea utzi zenituen. Beraz, zeure buruarekin galdu zinen, zure Nortasun Triunea nolabaiteko ulermenik gabe ezin baituzu zeure burua, zure irrika eta zure izana galdu ulertu. Hori dela eta, batzuetan bakarrik sentitu zara. Ahaztu egin dituzu mundu honetan askotan jokatu dituzun hainbat atal, pertsonalitate gisa; eta ahaztu ere egin zenuen zure pentsalari eta ezagunarekin Iraunkortasunaren Erreinuan kontziente zinenaren benetako edertasuna eta indarra. Baina zuk, egile gisa, zure sentimendua eta desioa gorputz perfektuan batzea nahi duzu, horrela zure pentsalari eta ezagutzaileekin egon zaitezen, ni Triunoa bezala, Iraunkortasunaren Erreinuan. Antzinako idatzietan irteera horren inguruko aipamenak egin ziren, "jatorrizko bekatua", "gizakiaren erorketa" bezalako esaldietan, norbera aseko den egoera eta erreinutik. Abiatu zinen egoera eta erreinu hori ezin da izateari utzi; bizidunek berreskura dezakete, baina ez hildakoek hil ondoren.

Ez duzu bakarrik sentitu behar. Zure pentsalaria eta jakitea zurekin daude. Ozeanoan edo basoan, mendian edo lautadan, eguzki-argia edo itzalean, jendetzetan edo bakardadean; Edonon zaudela, zeure buruari benetan pentsatzea eta jakitea norbera zurea da. Zure benetako Autoa babestuko zaizu, babestu ahal izateko aukera emango dien neurrian. Zure pentsalaria eta jakituna zure itzulera egiteko prest daude beti, bide luzea hartu ahal izango duzu eta bidea jarraitu eta, azkenean, berriro ere kontzienteki etxean haiekin batera Triune Self gisa hartu ahal izango duzu.

Bitartean, ez zara izango, ezin zara egon, pozik egoteko autokontzientzia baino gutxiago. Zuk, sentimendua eta desira gisa, zeure Autonomi Bereziaren erantzule egiten ari zara; eta zuk zeuk pentsatu duzunaren arabera, bizitzako esperientziak irakasten dizkieten bi ikasgai handiak ikasi behar dituzu. Ikasgai hauek dira:

Zer egin;

eta,

Ez egin.

Nahi adina bizitza utz ditzakezu ikasgai hauek edo nahi bezain laster ikasiko dituzu; hori da zuk erabakitzea; baina denboran zehar ikasiko dituzu.