Pentsamenduaren eta Destinoaren I. atala


AURKEZPENA




Lehenengo kapitulua Pentsatzen eta Destiny liburuak jorratzen dituen gai batzuk soilik aurkeztea da. Gai askok arraroa iruditzen zait. Horietako batzuk harrigarriak izan daitezke. Beharbada, pentsamendu pentsakor sustatzen dute. Pentsamendua ezagutzen duzunean eta liburuaren bitartez pentsatzen duzun bitartean, gero eta argiago bihurtzen dela ikusiko duzu, baita bizitzako gertaera funtsezkoen ezagutza garatzen ari zarela ere, eta bereziki zeure buruari buruz.

Liburua bizitzaren helburua azaltzen du. Helburua ez da zoriontasuna soilik aurkitzea, hemen edo aurrerago. Ez da "arima" salbatzeko. Bizitzaren benetako helburua, zentzua eta arrazoia asetzeko asmoarekin, hau da: gutako bakoitzak gero eta kontzienteagoak izango dira kontziente izatean gradu altuagoetan; hau da, naturaren kontzientzia eta naturan barrena eta haratago. Naturaren bidez, zentzumenen bitartez kontzientziaz egin daitekeen guztia esan nahi du.

Liburuak zeure burua ere aurkezten dizu. Zeure buruari buruzko mezua eramaten zaitu: zure gorputzean bizi den bere buru misteriotsua. Beharbada beti identifikatu duzu zure gorputzarekin eta; eta zeure buruari pentsatzen saiatzen zarenean, zure gorputz mekanismoaz pentsatzen duzu. Ohituraren indarrez, zure gorputza "ni" moduan mintzatu zara, "neure burua" bezala. Ohitura duzu espresio horiek "jaio nintzenean" eta "hiltzen nintzela" erabiltzen; eta "beira ikusi nuen neure burua", eta "neure burua atseden hartu nuen", "neure burua moztu dut", eta abar, errealitatean zure gorputzaz hitz egiten duzuenean. Zaren zer den ulertzeko, argi eta garbi ikusi behar duzu zeure buruari eta bizi zaren gorputzaren arteko bereizketa. Aipatu duzu "nire gorputza" terminoa aipatutakoen bat erabiltzean bezain erraz erabiltzen ez zarena. bereizketa garrantzitsu hau egiteko.

Jakin behar duzu ez zarela zure gorputza; jakin behar duzu zure gorputza ez dela zu. Hau jakin beharko zenuke, horri buruz pentsatzen duzunean, zure gorputza oso desberdina dela konturatzen zara gaur egungo haurtzaroan kontziente bihurtu zinenean. Zure gorputzean bizi zaren urteetan zehar, konturatu zara aldatu egin dela: haurtzaroan eta nerabezaroan eta gaztetan zehar, eta gaur egungo egoeran, asko aldatu du. Eta ezagutzen duzu zure gorputza heldua den heinean aldaketak pixkanaka-pixkanaka gertatu direla zure munduaren ikuspegian eta zure bizitzarekiko jarrera. Aldaketa horietan zehar zu zeu mantendu duzu: hau da, zuk zeuk kontziente izan zara zeure burua bera bezalakoa, berdin-berdinak nagoela. Egia sinple horren hausnarketa bultzatzen zaitu, zalantzarik gabe, ez zarela eta ezin duzu zure gorputza izan behar; baizik eta zure gorputza bizi zaren organismo fisikoa dela; funtzionatzen ari zaren naturako mekanismo bizia; ulertzen saiatzen ari zaren animalia bat, entrenatu eta menderatzea.

Badakizu nola etorri zen zure gorputza mundu honetan; baina nola sartu zinen zure gorputzean, ez dakizu. Ez zinateke sarturik jaio zen arte; urte bat edo agian urte batzuk; baina horren gainean gutxi edo ezer ezagutzen duzu, zure gorputzaren oroimena zure gorputzean sartutakoan bakarrik hasi zen. Zure gorputza aldatzen ari den materialari buruzko zerbait ezagutzen duzu; baina zu zarela ez dakizu; oraindik ez zara kontziente zure gorputzean zaudela. Zure gorputza besteen gorputzetatik bereizten den izena ezagutzen duzu; eta hau zure izena pentsatzen ikasi duzu hau. Garrantzitsua da, jakin behar duzula, ez nor zaren nortasun gisa, baizik eta norbera banakako zaudela, zeure buruari kontziente baina oraindik kontzientea ez baita zeure burua, identitate etengabea. Badakizu zure gorputza bizi dela, eta nahiko arrazoiz espero duzu hil egingo dela; Izan ere, giza gorputz guztiak denboran hiltzen dira. Zure gorputza hasiera izan zuen eta amaiera izango du; eta hasieratik amaierara, munduaren legeak, aldaketak, denboraren legeen menpean daude. Hala ere, ez zara zure gorputzari eragiten dioten legeen menpe. Zure gorputzak sarritan konposatutako materiala aldatzen du, jantzi duzun jantziak baino aldatzen badituzu, zure nortasuna ez da aldatzen. Beti zara zu.

Egiak haiei buruz hausnartzen ari zaren heinean, aurkitu dezakezu, hala ere, probatu ezean, ezin duzu uste amaierako zarena izango duzula uste duzuna, zuk inoiz baino lehenago zuk uste duzula. Hau da zure identitatea hasiberria eta amaigabea delako. Benetan nago, ni sentitzen duzun Norberak, hilezkorra eta aldakorra da, betiko aldaketaren fenomenoaren gainetik, denboraren, heriotzaren artean. Baina zer den zure nortasun misteriotsua, ez dakizu.

Zeure buruari galdetzen diozunean, "Zer dakit nagoela?" Zure identitatearen presentzia azkenean nolabaiteko erantzuna emango dizu: "Ni naizena da, badakit gutxienez kontziente naizela; Kontziente naiz, gutxienez, konturatu naiz. ”Eta horretatik aurrera jarraitu esan dezakezu:“ Horregatik, badakit ni naizela. Badakit, gainera, ni naizela; eta ez naizela beste. Badakit nire kontziente nago nagoen nortasun hori, argi eta garbi sentitzen dudan nortasuna eta jarrera hori ez dut aldatzen nire bizitzan zehar, nahiz eta nik dakit beste guztia etengabe aldatzen dela dirudi. Honetaz baliatuz, esan dezakezu: "Oraindik ez dakit zer den aldaketa misteriotsu hau nago; baina kontziente naiz giza gorputzean, esnatu naizen bitartean, kontziente den zerbait dagoela; sentitzen, desiratzen eta pentsatzen duen zerbait, baina hori ez da aldatzen; Gorputz hori jarduteko nahi duen eta bultzatzen duen zerbait kontziente bat, baina, jakina, ez da gorputza. Garbi dago zerbait kontziente hau, edozein dela ere, neure burua da. "

Horrela, pentsatzen baduzu, jada ez zara zeure burua izenez eta beste ezaugarri bereizgarriak dituzten gorputz gisa jotzen, gorputzean kontzientea den moduan. Gorputzean kontzientearen autoak, liburu honetan, gorputz-egileei deitzen zaio. Gorputz-egileek liburuak bereziki kezkatzen duen gaia da. Hortaz, lagungarria izango da liburua irakurtzen duzun bitartean zeure burua pentsatzen duenaren pentsatzea; giza gorputz batean betikotzat jotzen duzu. Zeure buruari pentsatzen ikasten duzun bitartean, zure gorputzaren egile gisa, urrats garrantzitsu bat hartuko duzu zeure burua eta besteen misterioa ulertzeko.

Zure gorputza eta naturaren beste guztia ezagutzen dituzu, zentzumenen bidez. Zure gorputzaren bidez bakarrik sentitzen da mundu fisikoan funtziona dezazula. Pentsatzen funtzionatzen duzu. Zure pentsamenduak zure sentimendua eta zure nahia eragiten ditu. Zure sentimendua eta gogoa eta pentsamendua gorputzeko jardueran agertzen dira beti; Jarduera fisikoa zure barneko jardueraren adierazpena, kanpoaldeazpena besterik ez da. Zure gorputzak zentzumenekin tresna da, zure sentimendua eta nahia bultzatuta; zure izaera indibiduala da.

Zure zentzumenak izaki bizidunak dira; naturaren materia unitate ikusezinak; zure gorputzaren egitura osoan zeharkatzen dituzten hasierako indarrak; Intelligent ez diren arren, beren funtzioak kontziente diren erakundeak dira. Zentzumenek zentro gisa jokatzen dute, naturaren objektuen eta giza eragileen arteko makinen arteko inpresioen transmisoreak. Zentzumenak izaera enbaxadoreak dira zure auzitegira. Zure gorputzak eta zentzumenak borondatezko funtzionamendurako boterik ez dute; ez duzu zure eskularrua sentitu eta jarduteko gai zarenean baino. Aitzitik, boterea zu zara, operadorea, norberaren kontzientea, betierekitutakoa.

Zu gabe, egileak, makinak ezin du ezer lortu. Zure gorputzaren nahigabeko jarduerak: eraikuntza, mantentze lanak, ehunen konponketa lana eta abar egiten dira automatikoki arnasketa makina indibidualek egiten dutena, aldaketaren makina izaera handiarekin eta baterako funtzionatzen duen heinean. Zure gorputzaren naturaren lan arruntak etengabe eragiten ari da zure pentsamendu desegokien eta irregularren arabera: lana sentimendu eta desirak jotzen duen gorputzeko tentsioak eragiten dizun neurria baliogabetzen du, zure sentimenduak eta nahiak zure aukera ekiditeko kontrol kontzientea. Beraz, naturak zure makina berreskuratzeko baimena izan daiteke zure pentsamenduak eta emozioak interferentziarik gabe, emandako aldian aldian behin aterako duzula; zure gorputzean dagoen izaera, zuk eta zentzumenak elkarrekin lotzen dituen lotura, batzuetan lasaigarria da, partzialki edo erabat. Zentzumenak erlaxatu edo uztea da loa.

Zure gorputza lo egiten duzun bitartean, ez duzu horren berri. nolabait, urrun zaude. Baina gorputza esnatzen duzun bakoitzean, berehala kontzientea zara zure gorputzean lo egin baino lehen ni baino lehen "ni" bera zela. Zure gorputzak, esna edo lo, ez du ezer konturatzen, inoiz. Kontzientea, pentsatzen duenena, zeure burua zara, zure gorputzean dagoen egileak. Hau agerikoa bihurtzen da zure gorputza lo dagoen bitartean pentsatzen ez baduzu; Gutxienez, loaren garaian ez badakizu edo gogoratzen baduzu, zure gorputzaren zentzumenak esnatzen dituzunean, zer pentsatu duzun.

Lo egitea oso sakona da edo ametsa da. Lo sakonak zeure burua atzera botatzen duzun egoera da, eta zentzumenekin ez zaude ukitzen; zentzumenak funtzionatzen dute deskonektatuta, funtzionatzen duten boteretik deskonektatu izanaren ondorioz, zein boterea zu zara, egileak. Ametsa urruntze partziala da; naturaren kanpoko objektuetatik zure barneko zentzumenak barrutik funtzionatzen duten izaera aktibatzen duen egoera, esnatzeko garaian hautematen diren objektuen gaiei dagokienez. Lo egin ondoren, zure gorputza berriro sartu ondoren, zentzumenak berriro esnatzen dituzu eta horien bitartez berriro funtzionatzen hasten zara zure makinaren operadore adimendun gisa, beti pentsatzen, hitz egin eta sentimendua bezala jokatuz. nahi duzun nahia. Eta etengabeko ohitura batetik berehala identifikatzen zara zure gorputzarekin eta: "lotan egon naiz", esan duzu; "Orain esna nago."

Baina zure gorputzean eta zure gorputzetik, esna eta lo egiten duzue egunetik egunera; bizitza eta heriotzaren bidez eta heriotzaren ondorengo estatuen bidez; eta bizitzatik bizitza guztian zehar - zure nortasuna eta nortasunaren sentimendua irauten dute. Zure nortasuna oso gauza erreala da, eta beti presentzia bat zurekin; baina norberaren adimena ezin du ulertu misterio bat da. Zentzuek ezin dute atzeman, hala ere, haren presentzia kontziente zara. Sentimendu gisa kontziente zara; nortasun sentimendua duzu; I-tarkotasunaren sentimendua; zalantzan jartzen edo arrazoniorik gabe sentitzen duzu, bizitzaren bitartez irauten duen berdin-berdina den zarena.

Zure nortasunaren presentziaren sentimendua hain da zehatza, ezin duzu pentsatu zure gorputzean zu zeu izan zitekeela inoiz baino beste; badakizula beti berbera zarela zu, etengabe bera bera, egile bera. Zure gorputza atseden hartzeko eta lo egiten duzunean, ezin duzu pentsatu zure nortasuna amaituko dela zure gorputza erlaxatu eta gero joango zara; erabat espero duzu zure gorputzean kontziente bihurtzen zarenean eta jarduera-egun berri bat hasten duzunean bertan, zu ere bera izango zara, bera bera, egile bera.

Loak bezala, heriotzarekin. Heriotza epe luzea da, giza mundu honetatik erretiroa. Heriotzaren unean, zure sentimenduaren sentimendua bazara, norberekotasunaz, aldi berean konturatuko zara heriotzaren lo luzeak ez duela zure nortasunaren jarraitutasunari eragin diezaioke zure gaueko loak eragiten dionean baino gehiago . Etorkizun ezezagunean zehar jarraituko duzula sentituko duzu, egunez egunez jarraitzen duzun bezala amaitzen ari den bizitzaren bidez. Norbera, hau da zure eguneroko bizitzan kontzientea den hori, norberak da bera, berdinak zinen berean kontziente zuena egunez egunez zure lehen bizitzako bakoitzean.

Zure iragan luzea zure misterioa izaten ari bazara ere, zure aurreko bizitza lurrean ez da gaurko bizitza hau baino harritzekoa. Goizero, zure gorputzarengana itzultzeagatik misterioaren misterioa dago, zuek ez dakite non dagoen, horren bidez sartuz, ez egin ezagupenerako, eta berriro jaiotze-mundu honen kontzientzia bihurtu eta heriotza eta denbora. Baina hori gertatu da hain maiz, aspaldidanik hain natural, ez dela misterio bat dirudi; ohiko agerraldia da. Hala ere, ia ez da desberdina pasatzen duzun prozedurarekin, berriztatze bakoitzaren hasieran, naturarentzat zuretzat sortutako gorputz berri batean sartuta dagoenean, zure guraso edo tutoreek prestatuta eta prestatuta bezala sartzen zara. egoitza munduan, maskara berri bat nortasun gisa.

Nortasun bat pertsonaia da, maskara horren bitartez aktoreak, egileak, hitz egiten du. Beraz, gorputza baino gehiago da. Nortasuna izateko, giza gorputzak esnatu egin behar du egile horrek duen presentziarekin. Bizitzaren drama etengabe aldatzen ari da, egileak nortasun bat hartzen du eta janzten du eta horren bidez jarduten du eta hitz egiten du. Nortasun gisa, egileak bere burua pentsatzen du nortasun gisa; hau da, maskarazainak bere buruari pentsatzen du jotzen duen zatia, eta bere buruari ahaztu egiten zaio maskara inmortal kontziente gisa.

Beharrezkoa da berriro existentziari eta patuari buruz ulertzea, bestela ezinezkoa da giza izaeraren eta izaeraren arteko desberdintasunak kontuan hartzea. Jaiotza eta estazioaren desberdintasunak, aberastasuna, pobrezia, osasuna eta gaixotasuna, istripua edo aukera ondorioztatu direla legearen eta justiziaren aurkako erasoa da. Gainera, adimena, jenioa, asmakuntza, opariak, ahalmenak, eskumenak, bertuteak esleitzeko; edo, ezjakintasuna, ezintasuna, ahultasuna, barrena, bizioa eta horien izaera handitasuna edo txikitasuna, herentziazko fisikotik datorrenak, zentzumen eta arrazoi sendoaren aurrean daude. Herentziak gorputzarekin lotuta dago; baina pertsonaia norberaren pentsamenduaren bidez egiten da. Zuzenbidea eta justizia jaiotza eta heriotza mundu honetan arautzen dute, bestela ezin izan zuen bere ikastaroetan jarraitu; eta legeak eta justizia nagusitzen dira giza gaietan. Baina efektuak ez du beti berehala eragiten kausa. Eguzkia ez da berehala uzta biltzen. Era berean, baliteke ekintza baten edo pentsamendu baten emaitzak agerikoa ez den arte agertu arte. Ezin dugu ikusi pentsamenduaren eta ekintza baten eta horien emaitzen artean gertatzen den zer gertatzen den, ez dakigu zer gertatzen den lurrean hazten den denbora eta haziaren artean; baina gizaki bakoitzak bere legea bere pentsamendua eta egiten duenaren arabera egiten du bere legea bere burua, nahiz eta agian ez dakigun legeak zehazten duenean; eta ez du ezagutzen errezeta betetzerakoan, lurraldearen etorkizuneko edo etorkizuneko bizitza gisa betetzea.

Egun eta bizitza oso bat berdinak dira; etengabeko existentziaren aldiak errepikakorrak dira, non egileak bere patua landu eta giza kontua orekatzen baitu bizitzarekin. Gaua eta heriotza ere oso antzekoak dira: zure gorputza atseden hartzeko eta lo egiten uzten duzunean, gorputza hiltzen duzunean igarotzen duzunaren antzeko esperientzia pasatzen duzu. Zure gaueko ametsak, gainera, heriotzaren ondorengo estatuekin alderatu behar dira, aldian-aldian igarotzen zaren heinean: biak dira egilearen subjektibotasunaren faseak; Bietan, zure pentsamendu eta ekintzen esparruan bizi zarenez, zure zentzumenak oraindik naturan funtzionatzen ari dira, baina naturaren barruko estatuetan. Eta lo egin gaueko gaueko gauean, zentzumenak jada funtzionatzen ez duenean - ezer oroitzapenik ez dagoen ahazturako egoera - mundu fisikoaren atarian itxaroten duzun aldi hutsari dagokio. konektatu zentzumenekin haragi gorputz berri batean: zuretzat diseinatu den haur gorputza edo haurraren gorputza.

Bizitza berri bat hasten duzunean, kontziente zaude, lainoa bezala. Zerbait desberdin eta zehatza zarela uste duzu. Jaiotasunaren edo burutasunaren sentimendu hau, ziur aski, denbora luzez kontziente zaren gauza bakarra da. Beste guztia misterioa da. Pixka bat desatsegina zaude, agian apurosea ere, zure gorputz berria eta inguru ezezagunekin. Baina gorputza nola funtzionatzen duen ikasiz eta zentzumenak erabiltzerakoan pixkanaka joera duzu zure burua identifikatzeko. Gainera, beste gizaki batzuek trebatu zaitezte zure gorputza zeure burua dela sentitzeko; gorputza zarela sentitzen zara.

Horrenbestez, gero eta gehiago zure gorputzaren zentzumenen kontrolpean zoazenean, gero eta gutxiago kontzientzia bihurtzen zara okupatzen duzun gorputzetik desberdina den zerbait dela. Haurtzaroan hazten ahala, zentzumenei ez zaien pertzepzioarekin ia ukitu galduko dituzu, edo zentzumenen arabera pentsa daiteke; adimen espiritu egingo zara mundu fisikoan, fenomeno, ilusioz kontziente soilik. Baldintza horietan, zure bizitza osorako misterio bat behar duzu.

Misterio handiagoa zure benetako autoa da: zure gorputzean ez dagoen Auto handiagoa; ez jaiotza eta heriotzaren mundu honetan; baina horrek, Etengabe irauten duen Erreinean, zure kontuez hilezkorra, zure bizitzako guztietan presentzia da, loaren eta heriotzaren arteko tarte guztietan.

Gizakiak asetuko duen zerbait bilatzen duen gizakiaren benetako autoa bilatzen duena da, egia esan; identitatea, norberak eta jainkotasuna, bakoitzak kontzientziaz sentitzen duena eta ezagutu nahi duena. Horregatik, benetako Norberak autokontzeptu moduan identifikatu behar da, gizakiaren bila dabilen benetako aitorpena ere. Giza harremanak eta ahalegina inoiz aurkitu ez duten iraupena, perfekzioa, betetzea da. Are gehiago, benetako Soinua beti da egungo kontseilaria eta epaimahaia, bihotzean kontzientzia eta betebeharra hitz egiten duena, zuzentasuna eta arrazoia direla, legea eta justizia bezalako gizona, eta hori gabe gizakia animalia bat baino gehiago izango litzateke.

Badago horrelako auto bat. Norberaren trinitateari dagokionez, izen bereko liburu honetan trinitate indibidual baten unitate bakarra da: ezagutzailea, pentsalaria eta egile-zatia. Epaile zati baten zati bat bakarrik animalia gorputzean sartu eta gorputz hori giza. Gorputz honetan egile izenekoa deitzen da. Gizaki bakoitzaren izaera artifiziala bere Autonomo Bereiziaren zati bereiztezina da, eta beste Triune selvesen artean unitate desberdin bat da. Garaipen bakoitzaren pentsalari eta jakiteak Betirako dira, Iraunkortasunaren Erreinua, gure giza munduaren jaiotza, heriotza eta denboran sartzen duena. Gorputzaren egileak zentzumenak eta gorputzak kontrolatzen ditu; horregatik, ezin du jabetu beti pentsalari eta ezagutza bere triunfoaren zatiak ezagutzen duen errealitatea. Gustatzen zaie; zentzumenen objektuak itsu egiten dute, haragi bobinak eusten. Ez du forma objektiboetatik haratago ikusten; haragi azaletatik askatzeko beldurra du eta bakarrik geratuko da. Entzierroaren aktoreak zentzumenen ilusioen glamourra kentzeko prest eta prest dagoenean, bere pentsalari eta jakitunari beti prest daude Argiaren bitartez bere buruaren ezagutza bidaltzeko. Baina pentsalari eta jakitunaren bila dabiltzan erakundeak atzerrian ikusten du. Identitatea, edo benetako Norberak, beti izan da misterio bat gizakiak pentsatzeko zibilizazio guztietan.

Platon, ziur aski Greziako filosofoen artean adierazgarriena eta adierazgarria, bere jarraitzaileei agindua eman zien bere filosofoen eskolan, Akademia: "Ezagutu zaitez" zeure burua -gara ezazu. Bere idazleetatik agertuko litzateke benetako Norberaren gaineko ulermena zuela, nahiz eta erabiltzen zituen hitzik ingelesera "arima" baino egokiagoa den zerbait bihurtu ez den arren. Platon kontsulta egiteko metodo bat erabili zuen benetako Norberaren aurkikuntzari buruz. Artea handia da bere pertsonaien ustiaketan; bere efektu dramatikoak ekoizteko. Bere dialektikaren metodoa sinplea eta sakona da. Adimena irakurtzen dutenak, ikasi baino baino gehiago entretenituta, ziur aski uste Platon lapurtera. Jakina, bere metodo dialektikoa adimena trebatzea zen, arrazoibide bat jarraitu eta elkarrizketako galderak eta erantzunak ahaztu gabe; bestela, ezin izango genuke argumentuetan lortutako ondorioak aztertu. Zalantzarik gabe, Platonek ez zuen asmatu ikaslearen ezagutza-masa batekin aurkeztea. Litekeena da adimena pentsatzen pentsatzea, bere pentsamenduaren bidez, bere gaiaren jakintza ekarriko lukeela pentsatzeko. Honen bidez, Socratic metodoa, galdera eta erantzun adimendunen sistema dialektikoa da, eta jarraian pentsatzen laguntzen badu, seguru asko lagundu egingo du; eta adimena garbi pentsatzean, Platon agian beste edozein irakasle baino gehiago egin du. Baina ez da idatzi gurekin pentsatzen duen pentsamendua, edo adimena zer den; edo zer benetako autoa da, edo horren ezagutzaren bidea. Gehiago begiratu behar da.

Indiako antzinako irakaskuntza laburpen laburrean esaten da: "zu zarela" (tat tvam asi). Irakaskuntza ez da argi eta garbi adierazten duena "hori" edo "zu" zer den; edo nola erlazionatzen den "hori" eta "zu", edo nola identifikatu behar diren. Hala ere, hitz horiek esanahia ulertu behar dutenean azalduko dira. Indiako filosofia guztiaren funtsa –eskola nagusien ikuspegi orokor bat hartzea– badirudi gizakion zerbait hilezina den zerbait dela eta beti izan da zerbait konposatuaren edo unibertsalaren banakako zatia, itsaso tanta bat bezalakoa. ura ozeanoaren zati bat da, edo txinparta gisa, bere jatorria eta izatea duen sugarra duena da; eta, gainera, norbanako hau zerbait, hau da, materialak betetzea, edo, ikastetxe nagusietan esaten zaion moduan, atman edo purusha, unibertsaletik zentzumena, maya, zeinaren bidez soilik bereizten dena. egileak giza egileak bereizi eta banaka pentsatzen du; Irakasleek diotenez, Brahman deitzen zaio zerbait unibertsal handitik kanpora.

Irakaskuntza da, gainera, Brahman unibertsalaren zatirik integratuak giza existentzia eta sufrimendua direla sufrimendua, Brahman unibertsalarekin suposatutako identitateaz arduratzen den; jaiotzen eta heriotzen gurpilarekin eta naturan berriz sortzen direnean, adin luzeen ostean, pieza guztiak pixkanaka batu egingo dira Brahman unibertsalean. Hala ere, Brahmanen prozedura neketsu eta mingarri horren bidez, Brahmanen kausa edo premia ez da azaltzen da. Era berean, ez da erakusten nola Brahman unibertsal ustez perfektuak hauxe izan dezaketen edo zein izan daitekeen onura; edo bere zatiak nola irabazten; edo natura onuragarria den moduan. Gizakiaren existentzia guztia ez da inolako alferrikakoa dirudien punturik edo arrazoirik gabe.

Hala ere, modu egokia adierazten duenez, behar bezala sailkatua duen pertsona bat, "isolamendua" edo "askapen" bilatzen duena gaur egungo naturarekiko estutasunetik, ahalegin heroikoaren bidez masa edo izaera ilusioa urruntzen du, eta aurrera jarraitu. naturaren ihesaldi orokorra. Askatasuna lortu behar da, esaten da, yoga praktikaren bidez; izan ere, yoga bidez esaten da pentsamendua hain zorrotza izan daitekeela atman, purusha-k antzeztutako egileak, bere sentimenduak eta desioak kentzea edo suntsitzea ikasten duela, eta bere pentsamenduak aspaldi sartutako ilusio zentzuak xahutzen ditu; horrela, giza existentzia gehiago behar izatetik askatu gabe, azkenean Brahman unibertsalean barneratuko da.

Horrek guztietan egiaren aztarnak daude, eta horregatik onak dira. Yogi bere gorputza kontrolatzeko eta bere sentimenduak eta nahiak diziplina ikasten du. Bere zentzumenak kontrolatzen ikasi ahal izango du, nahi izanez gero, gai horren barneko sentsuen ustez hauteman ohi diren materia estatuen kontzientzia izan dezan, eta horrela, naturan dauden estatuek ikertu eta ezagutu ahal izango dituzte. gizaki gehienentzako misterioak. Gainera, naturaren indar batzuen gaineko maisutasun maila altua lortzen du. Horrek guztiak, zalantzarik gabe, gizabanakoa norabide zentzugabeen masa handiaren gain bereizten du. Baina yoga-sistemak zentzuen ilusioetatik “askatu” edo “isolatu” duela esaten duen arren, badirudi argi dagoela ez dela inoiz eramaten naturaren mugetatik haratago. Hau argi dago gogoaren gaizki ulertzeagatik.

Yoga trebatu den adimena adimena da. Epaile bereko instrumentu espezializatu horren ondorengo orrialdeetan gorputzaren eta gogoaren arabera deskribatzen da, hemen orain arte bereizten ez ziren beste bi gogoetatik bereizten dena: sentimenduak eta egilearen nahia. Gorputz-adimena bide horren bitartez bakarrik da gorputz adimendunak bere zentzumenen bidez funtziona dezakeen bakarra. Gorputzaren eta buruaren funtzionamendua zentzumenekin soilik mugatzen da eta, beraz, naturari zorrozki. Haren bitartez, gizakia unibertsoaren kontzientzia dauka bere alderdi fenomenikoa soilik: denboraren mundua, ilusioak. Horregatik, dizipuluak bere adimena zorrozten badu ere, aldi berean agerikoa da oraindik ere bere zentzumenen menpe dagoela, oraindik ere naturan sartuta dagoela, giza gorputzean etengabe berpiztu beharrik gabe. Laburbilduz, egile batek bere gorputzeko makina operadorea izan daitekeen arren, ezin du bere burua isolatu edo askatu naturatik, ezin du bere buruari edo bere benetako Norberaren ezagutza eskuratu, gorputz-gogoan soilik pentsatuz; izan ere, subjektu horiek adimenaren misterioak dira beti, eta gorputzaren eta buruaren gogoaren funtzionamendu egokian soilik uler daitezke, sentimenduaren eta nahiaren adimenak erabiliz.

Ez dirudi sentsazioaren eta nahiaren adimenak kontuan hartu diren pentsamendu ekialdeko sistemetan. Horren froga Patanjali-ren Yoga Yoga Aforismoen lau liburuetan dago, eta antzinako lan horren iruzkinak ere badira. Patanjali Indiako filosofo gehien estimatu eta ordezkagarria da. Bere idazkiak sakonak dira. Baina badirudi litekeena dela bere benetako irakaspena galdu edo ezkutuan mantendu dela; zeren bere izena daramaten sutrak leunki finak dirudite edo ezinezkoak dirudite xede diren itxurazko xede bera. Mendeetan zehar zalantzan jartzen den paradoxa bat nola mantendu den azaltzea giza eta giza sentsazioaren eta desioaren atal honetan aurkezten direnaren argitan bakarrik azalduko da.

Ekialdeko irakaskuntzak, beste filosofia batzuk bezala, giza gorputzean kontziente eunaren misterioa eta berak eta bere gorputza eta natura eta, oro har, unibertsoaren arteko erlazioaren misterioa jorratzen ditu. Baina irakasle indiarrek ez dutela jakingo badakite zer den kontzienteak norberak - atmanak, purusak, gauzatutakoak -, naturatik bereizten den moduan: ez dago gorputzaren eta gorputzaren arteko bereizketa argirik egiten. natura da. Desberdintasun hori ikustea edo azaltzea ez da, noski, sentimenduaren eta desioaren gaizki ulertze unibertsalaren ondorioz. Beharrezkoa da sentimendua eta nahia une honetan azalduko direla.

Sentimendu eta gogoa kontuan hartuta, liburu honetan argitaratutako gai garrantzitsuenetako bat da. Bere esanahia eta balioa ezin dira gehiegi baloratu. Sentimenduaren eta desioaren ulermena eta erabilera, norbanakoaren eta gizateriaren aurrerapenaren puntua izan daiteke; pentsamendu faltsuak, sinesmen faltsuak, helburu faltsuak askatu ahal izango ditu, iluntasunean mantendu baitituzte. Aspaldikoki itsu onartu den sinesmen faltsua galtzen du; orain sinesmen hori gizakien pentsamenduan hain errotuta dagoenez, inork ez duela zalantzan jartzeko pentsatu.

Hau da: denek irakatsi diete gorputzaren zentzumenak bost zenbakitan direla uste dutela, eta sentimendua zentzumenetako bat dela. Liburu honetan azaltzen den bezala, zentzumenak izaera unitateak dira, oinarrizko izakiak, beren funtzioak kontzienteak baina ulertezinak. Lau zentzu soilik daude: ikusmena, entzumena, zaporea eta usaina; eta zentzu bakoitzerako organo berezia dago; baina sentimendurik ez dago sentitzeko, gorputzaren bitartez sentitzen den arren sentimendua ez baita gorputz, ez naturatik. Egileari dagokionez, bi alderdietako bat da. Animaliak ere sentimendua eta nahia dute, baina animaliak giza aldaketak dira, geroago azaldu bezala.

Gauza bera egin behar da nahia, egilearen beste alderdia. Sentimendua eta desira beti kontuan hartu behar dira, bereiztezinak baitira; bestea ezin da existitzen; korronte elektriko baten bi poloak dira, txanpon baten bi aldeak bezala. Horregatik, liburu hau termino konposatuaz erabiltzen da: sentimendua eta nahia.

Gaitzaren sentimendua eta desira, naturak eta zentzumenak mugitzen diren botere adimenduna da. Edozein unetan aurkezten den sormen-energia barruan dago; gabe, bizitza guztia geldituko litzateke. Sentimendua eta desira amaigabeko sormenezko arte amaigabea da eta horren bidez gauza guztiak hautematen, pentsatu, sortu, sortu eta kontrolatzen dira, giza gorputzen egileek edo munduko Gobernukoak direnen bidez. edo adimen handiak. Sentsazio eta desira jarduera adimentsu guztien barruan dago.

Giza gorputzean, naturaren makina indibidual hori funtzionatzen duen boterea kontzientea da sentimendua eta nahia. Lau zentzuetako bat ez da sentitzen. Sentimendua, egilearen itxura pasiboa, gorputzean sentitzen den gorputzean datza, gorputza sentitzen duen eta lau zentzuek gorputzera transmititzen dituzten inpresioak sentitzen dituena, sentsazio gisa. Are gehiago, maila desberdinetan supersentsioko inpresioak hautematen ditu, esaterako, giro bat, giro bat; zentzuzkoa eta okerra sentitzen du eta kontzientziaren abisuak sentitu ditzake. Desira, alderdi aktiboa, gorputza mugitzen duenaren kontzientzia boterea da. Egileak aldi berean funtzionatzen du bere alderdietan: horrela, desira oro sentimendu batetik sortzen da, eta sentimendu bakoitzak nahia sortzen du.

Urruneko urrats garrantzitsu bat hartuko duzu gorputzaren kontzientearen ezagutzaren bidean, zure nerbio-sistema voluntarioaren bidez sentitzen duzun sentimendu adimendu gisa pentsatzen baduzu, sentitzen duzun gorputzetik bereizita, eta aldi berean botere kontziente gisa zure odolaren ondorioz sortzen den desira, baina hori ez da odola. Sentimendua eta nahia lau zentzumenak sintetizatu beharko lirateke. Sentimenduaren eta desioaren lekua eta funtzioa ulertzea adin askotan gizakiek beren buruak soilik pentsatu nahi dituzten sinesmenetatik abiatzen dira. Gizaganako sentimendu-eta-desira ulertzeko, Indiako filosofia estimu berriarekin jarraitu daiteke.

Ekialdeko irakaskuntza aitortzen du gorputzean kontzientziatzeko norberaren ezagutza lortzeko, zentzumenen ilusioetatik askatu beharra dagoela, eta norberaren sentimenduak eta nahiak kontrolatzearen ondorioz sortutako pentsamendu eta ekintza faltsuak. . Baina ez du gaizki ulertu unibertsoaren sentimendua gorputzaren zentzumenetako bat dela sentimendua. Aitzitik, irakasleek esaten dute ukitzea edo sentimendua bosgarren zentzu bat dela; nahia gorputzetik ere bai; eta sentimendua eta desira hori naturako gauzak gorputzean daude. Hipotesi horren arabera argudiatzen da purusha edo atman –maginatutako egileak, sentimendua eta desira– erabat suppressatu behar direla sentimendua, eta erabat suntsitu behar du, "hiltzea" nahia.

Hemen ikusi dugunaren arabera, sentimendu eta desioari buruz, badirudi Ekialdeko irakaskuntza ezinezkoa dela aholkatzen. Gorputz hilezina eta suntsitzailea ezin da bere burua suntsitu. Giza gorputzak sentimendurik eta desirarik gabe bizi izan balu, gorputzak arnasketa-mekanismo sentikorra besterik ez litzateke.

Sentimenduaren eta desioaren gaizki ulertzea alde batera utzita, irakasle indiarrek ez dute Ternua Norberaren ezagutza edo ulermena edukitzeko frogarik ematen. Adierazi gabeko azalpenean: "zu zarela", ondorioztatu behar da "zu" zuzendutakoa dela atman dela, purusha, norberak bere buruari osatua; eta "zu" horrela identifikatzen den "hori" auto unibertsala dela, Brahman. Ez dago egilearen eta bere gorputzaren artean bereizketa. Era berean, Brahman unibertsala eta unibertsalaren arteko bereizketa huts bat dago. Brahman unibertsal baten doktrinaren bitartez, gorpuzkera bakoitzaren iturri eta amaierako iturri gisa, milioika faktorek ez dute euren benetako Gidoiak ezagutzen. eta, gainera, espero dugula, nahiz eta nahi izatea Brahman unibertsalean galtzea, edonork izan dezakeen gauza preziatuena: norberaren benetako identitatea, norberaren norberaren autokontzeptu handia, beste norbanako hilezkor indibidualen artean.

Argi dago Ekialdeko filosofiak naturarekiko atxikitakoa mantentzen duela, eta bere benetako Norberaren ezjakintzan, arrazoizkoa dirudi eta nekez irakaspen horiek ezjakintasunean pentsa litezkeela; Pertsonek egiaren aurrean mantentzea izan daitekeela, eta, beraz, menpekotasunarekin. Izan ere, oso litekeena da existitzen diren formak, antzinakoak izan arren, zibilizazio batetik desagertu eta ia ahaztuta zetorren zibilizazio baten ondorengo zahar baten aztarnak direla, benetan argigarria izan daitekeen irakaskuntza; pentsaezina aitortzen duen sentimendua eta nahia gorputz beteranoa hilezkor gisa; egileak bere benetako Norberaren benetako ezagutzaren bidea erakutsi zien. Lehendik dauden formen ezaugarri orokorrak probabilitate hori proposatzen dute; eta garai haietan zehar, jatorrizko irakaskuntza inperceptiblean utzi zitzaion brahman unibertsalaren doktrina eta hilezina eta desira ukiezina izango lukeen doktrina paradoxikoei eman zitzaion.

Ez dago guztiz ezkutatuta dagoen altxor bat: Bhagavad Gita, Indiako bitxirik preziatuena. Prezio hartako Indiako perla da. Krishnak Arjuna-k emandako egiak sublime, eder eta betirako dira. Drama ezarri eta inplikatzen den garai historiko urrun eta bere egiak ezkutatzen eta estaltzen dituen antzinako doktrina mendikoak oso zaila da ulertzen zer diren Krishna eta Arjuna pertsonaiak; nola lotzen diren elkarrekin; bakoitzaren bulegoa bestearengana, gorputzetik kanpo. Zintzoki gurtutako lerro hauetan irakastea esanahiez betea dago eta balio handia izan dezake. Baina teologia arkaikoaren eta idazkien doktrina arkeologikoen artean nahastuta dago eta horren esanahia ia erabat ezkutatuta dagoela adierazten du, eta horren benetako balioa horrenbestez depreciated.

Ekialdeko filosofian argitasun falta orokorraren ondorioz, eta norbere burua gorputzean eta norberaren benetako norberaren ezagutzaren gidaliburu gisa kontraesanean agertzen dela, Indiako antzinako irakaspenak zalantzazkoak eta fidagarriak direla dirudi. . Bat itzultzen da Mendebaldera.

Kristautasunari dagokionez: kristautasunaren jatorria eta historia ilunak dira. Literatura zabala hamarkada batetik ahalegindu da irakaspenak azaltzeko eta jatorriz zer nahi zuten azaltzeko. Lehenengo garaian doktrina irakaskuntzan asko irakatsi da; baina hasieran idatzi eta irakasten zena ezagutzen duten idazkiak ez dira jaitsi.

Ebanjelioetan, parabolak eta esaerak, handitasuna, soiltasuna eta egia dira. Hala ere, lehen mezua eman zietenek ere ez dute ulertzen. Liburuak zuzenak dira, ez dute nahi engainatuta; baina, aldi berean, hautatzen dute barneko esanahia hautatua dela; irakaspen sekretua ez denentzat zuzenduta, "sinesten duenak" baizik. Liburuak misterioz beterik daude; eta pentsatu behar da hasierako gutxi batzuk ezagutzen zituzten irakaskuntza estaliko zuten. Aita, Semea, Espiritu Santua: misterioak dira. Misterioak, halaber, Sortzez Garbia eta Jesusen jaiotza eta bizitza dira. Era berean, gurutziltzaketa, heriotza eta berpizkundea. Misterioak, zalantzarik gabe, zerua eta infernua dira, eta deabrua eta Jainkoaren erreinua; izan ere, ia ezinezkoa da subjektuak zentzumenen arabera ulertu behar direla, sinbolo gisa baino. Gainera, liburuetan zehar esaldi eta terminoak ez dira literalki gehiegi hartu behar, baizik eta zentzu mistikoan; eta beste batzuek garrantzia izan dezakete hautatutako taldeei bakarrik. Are gehiago, ez da arrazoizkoa suposatzen parabolak eta mirariak egiak literal modura lotzea. Misterioak osoan - baina inon ez dira misterioak agerian. Zer da misterio hori guztia?

Ebanjelioen xede oso agerikoa barneko bizitza baten ulermena eta bizimodua irakastea da; giza gorputza birsortzen zuen barruko bizitza eta, horrela, heriotza konkistatu zuen, gorputz fisikoa betiereko bizitza berreskuratuko luke, erortzen dela esaten duen estatua, "jatorrizko bekatua" izateak. Instrukzio sistema zehatz bat izan da, zeinak argituko luke zehatz-mehatz nola bizi izan litekeen barneko bizitza: nola, horrela eginez, norberaren benetako Norberaren ezagutza sartzeko. Hasierako kristau idatzietan, irakaspen sekretu horren existentzia sekretuak eta misterioak aipatzen dira. Are gehiago, badirudi parabolak alegoriak direla, antzekoak: ipuin familiarrak eta hizketa-irudiak, adibide moralak eta irakaspen etikoak ez soilik transmititzeko ibilgailu gisa balio dutenak, baina baita barneko eta betiko egiak zenbait irakaspen sistema zehatz baten atal gisa ere. Hala ere, Ebanjelioek, gaur egun existitzen diren moduan, ez dute sistemak formulatzeko beharrezkoak diren konexioak; ez da nahikoa guretzat. Eta, horrelako irakaspenak ustez ezkutatuta zeuden misterioen inguruan, ez genuen gakoa edo kode ezaguna eman eta horien bitartez desblokeatu edo azaldu ahal izango genuke.

Ezagutzen ditugun hasierako doktrinetako erakusle izugarria eta zehatza Paul da. Erabiltzen zituen hitzak zuzentzen zitzaizkien haien esanahia argi zezakeen; baina orain idatziak gaur egungo terminoetan interpretatu behar dira. "Pauloren Korintoarentzako Lehen Epistola" hamabosgarren kapituluan, zenbait irakaspen aipatzen eta gogoratzen ditu; barneko bizitzaren bizitzari buruzko zenbait argibide zehatzak. Baina pentsatu behar da irakaspen horiek ez zirela idazketarako konpromisoa, hau da, ulergarria iruditzen zitzaion, edo bestela, galdu edo utzi zituzten idatzietatik kanpo geratu zirela. Edonola ere, "The Way" ez da erakusten.

Zergatik ematen ziren egiak misterioen forma? Arrazoia zitekeen garai hartako legeak doktrina berriak zabaltzea debekatu zutela. Irakaskuntza edo doktrina bitxi baten zirkulazioa heriotza zigortu zezakeen. Izan ere, kondaira Jesusek heriotza jasan du crucifixion egia dela, egia eta bidea eta bizitza irakasteagatik.

Baina gaur egun, esaten da, adierazpen askatasuna dago: heriotzaren beldurrik gabe bizitzako misterioei buruz uste duguna adierazi daiteke. Edozeinek pentsatzen edo badaki giza gorputzaren konstituzioa eta funtzionamendua eta bertan bizi den kontzientearen autoaz, egia edo iritziak izan ditzaketen gizakia eta bere benetako Norberaren arteko lotura eta ezagutzaren bideari dagokionez. ez dute gaurkoak ezkutatu behar, ulertzeko giltza edo kode bat eskatzen duten misterio hitzetan. Garai modernoan, "ukituak" eta "pertsianak", "sekretuak" eta "hasierak" guztiak misterio berezi bateko hizkuntzan, ezjakintasuna, egotismoa edo merkaturatze sordida izan beharko lirateke.

Akats eta zatiketa eta sectarianismoa izan arren; bere doktrina mistikoen interpretazio ugari izan arren, kristautasunak mundu osora zabaldu da. Agian beste edozein fedea baino gehiago, bere irakaspenak mundua aldatzen lagundu dute. Irakaspenetan egiak egon behar dute, baina ezkutatuta egon arren, ia bi mila urtez giza bihotzetara iritsi eta gizateria haien artean piztu zuten.
Etengabeko egiak Gizatasunari atxikita daude, giza gorputzetako egile guztien osotasuna da Gizatasunean. Egiak hauek ezin dira kendu edo guztiz ahazten. Edozein adinetan, edozein filosofian edo fedean, egiak agertuko eta berriro agertuko dira, edozein izanda ere.

Egiaztapen horietako batzuk forma bat jotzen dute Masoneria. Ordena masonikoa giza arraza bezain zaharra da. Balio handiko irakaspenak ditu; askoz ere handiagoa da, hain zuzen ere, bere zaintzaile diren Masonek ez dutena estimatzen. Ordena kontserbazio hilezkorrekoarentzat betiko gorputzaren eraikuntzari buruzko antzinako informazio bitxiak gorde ditu. Bere misterio drama nagusia suntsitu zitzaion tenplu baten berreraikuntzari dagokio. Hau oso esanguratsua da. Tenplua gizakiaren gizakiaren sinboloa da, gizakiak birsortu, birsortu eta betiereko betirako izango duen gorputz fisiko bihurtzeko; Garai hartako kontzienteki hilezkorra betetzeko etxebizitza egokia izango den gorputza. "Galdutakoa" hitza "galdu" da bere giza gorputzean galdutakoa - behin tenplu handi baten hondakinak; baina horrek bere burua gorputza birsortzen duenean eta egileak kontrolatuko du.

Liburu honek argi gehiago ematen du, pentsamenduari buruzko argi gehiago; Argia zure "Bidea" aurkitzeko bizitzan zehar. Jartzen duen argia, ordea, ez da naturaren argia; Argia berri bat da; berria, zure presentzia izan arren, ez duzu ezagutzen. Orrialde hauetan barruko argia kontsideratzen da; Gauzak bezalako argiak erakustea ahalbidetzen duen argia da, zu zauden adimenaren argia. Argiaren honen presentzia dela eta pentsamenduak pentsatzeko gai zara; pentsamenduak naturako objektuetara lotzeko edo naturako objektuetatik askatzeko pentsamenduak, haiek aukeratu eta nahi duzun moduan. Benetako pentsamendua Pentsaeraren subjektuaren argi kontzientearen bilakaera egonkorra da. Zure patuaren pentsaeraren arabera. Pentsamendu egokia zeure buruaren ezagutza da. Bidea erakusteko eta norabidean eraman zaitzanak, adimenaren argi da, barruko argia. Ondorengo kapituluetan, argi gehiago erabiltzeko argia nola erabili behar den esaten da.

Liburuak erakusten du pentsamenduak benetako gauzak direla, benetako izakiak. Gizakiak sortzen dituen benetako gauza bakarrak dira bere pentsamenduak. Liburuak pentsamenduak sortzen dituen buruko prozesuak erakusten ditu. eta pentsamendu asko iraungo dute sortzen diren gorputza edo garuna baino. Gizakia pentsatzen duen pentsamenduak potentzialak direla adierazten du, marrazki urdinak, diseinuak, horietatik naturaren aurpegia aldatu duen gauza material hautemangarriak eraikitzen dituena, eta bere bizimodua eta haren izena deitzen dituena. zibilizazioa. Pentsamenduak ideia edo forma dira eta horietatik zibilizazioak eraiki eta mantentzen eta suntsitzen dira. Liburuak azaltzen du nola ikusten diren gizakien pentsamendu ezkutukoak bere bizitzako banakako eta kolektiboaren ekitaldi eta objektu gisa, lurreko bizitzaren ondoren bizitza sortuz. Baina erakusten du gizakiak pentsamenduak sortu gabe pentsatzen ikas dezakeen moduak, eta, beraz, bere patua kontrolatzen du.

Normalean erabiltzen den hitza, pentsamendu mota guztietan aplika daitekeen termino guztia barne da, bereizirik gabe. Jotzen da orokorrean gizakiak gogoeta bakarra duela. Egia esan, pentsatutako funtzionarioek hiru adimen desberdin eta bereiziak erabiltzen dituzte, hau da, Argi Kontzientearekin pentsatzeko moduak. Aurretik aipatutakoak hauek dira: gorputz-burua, sentimendua, gogoa eta gogoa. Adimena materia adimendunaren funtzionamendua da. Horregatik, adimena egileak ez du funtzionatzen. Hiru adimendu bakoitzaren funtzionamendua egile-hartzailea eta sentsazioaren menpe dago.

Gorputzaren eta buruaren adimena izpiritu edo adimena bezala hitz egiten dena da. Sentimenduaren eta desioaren funtzionamendua da izaera fisikoaren mugitzailea, giza gorputzaren makina operadorea den moduan, eta, beraz, hemen da gorputz-adimena. Gorputzaren zentzumenak eta bitartez fasean jarduten duten eta burutzen den gogo bakarra da. Horrela, tresna da horren bitartez, egileak mundu fisikoaren materia fisikoan eta barnean hartu eta jarduteko duen kontzientzia.

Sentimendu-gogoak eta desira-adimenak sentimenduaren eta nahiaren funtzionamendua dira, edozein dela ere, edo mundu fisikoarekin lotura dutenak. Bi adimenak ia guztiz murgilduta eta kontrolatuta daude eta gorputzaren izpirituak menperatzen ditu. Beraz, ia pentsamendu orok gorputzaren eta gogoaren pentsamenduarekin bat egin behar da, egileak naturarekin lotzen duena eta bere burua gorputzetik desberdina den zerbait pentsatzen uzten du.

Gaur egun psikologia deitzen dena ez da zientzia bat. Psikologia modernoa giza jokabidearen azterketa da. Horrek esan nahi du zentzumenen bidez giza giza mekanismoaren bidez egiten diren inpresioen inpresioen azterketa dela eta giza mekanismoaren erantzuna jasotako inpresioetara. Baina hori ez da psikologia.

Ez dago psikologia mota zientzia moduan, psikea zer den eta zer adimena duen zerbait ulertzeko modukoa izan arte; eta pentsamendu-prozesuak, adimena nola funtzionatzen duen eta bere funtzionamenduaren emaitzak eta emaitzak nola gauzatzen diren jakitea. Psikologoek onartzen dute ez dakit zer diren gauza horiek. Psikologia egiazko zientzia bihurtu aurretik, hiru eginkizunen arteko erlazioaren funtzionamendua ulertu behar da. Hau da gogoaren eta giza harremanen benetako zientzia garatzeko oinarria. Orrialde hauetan erakusten da nola sentsazioa eta desira sexuekin zuzenean lotzen diren, gizakietan sentimendua duen nahia desirak nagusi dela eta azalpenean emakumearen nahia sentimenduaren menperatzea dela; eta gizaki guztietan, gaur egungo gorputz-gogamenaren funtzionamendua hauen edo bestearen ondoen egokitzen dela, funtzionatzen ari diren gorputzaren sexuaren arabera. eta erakusten da, gainera, giza harreman guztiak gizonen eta emakumeen gorputzaren adimenaren funtzionamenduaren menpe direla, elkarren arteko harremanetan.

Psikologo modernoak arima hitza erabiltzea nahiago ez duten arren, mende askotan erabili izan da ingelesez, oro har. Horren arrazoia da arima zer den edo zer egiten duen edo zein den zerbitzatzen duen esaten den guztia argi eta garbi, zalantzazkoa eta nahasgarria izan dela gai honen azterketa zientifikoa bermatzeko. Horren ordez, psikologoek beren ikerketaren gaia hartu dute giza animalien makina eta bere portaera. Jendeak, orokorrean, ulertu eta adostu du, hala ere, gizakia "gorputza, arima eta izpiritua" osatzen dute. Inork ez du gorputza animalien organismo bat dela zalantzan jartzen; baina izpirituari eta arimari buruz ziurgabetasuna eta espekulazio handia izan da. Liburu hau funtsezkoa da gaiari buruz.

Liburuak arima bizia gertaera erreala eta literala dela erakusten du. Horren xedea eta funtzionamendua garrantzi handia duela erakusten du plan unibertsalean, eta hori ezin dela egin. Arima deitzen zaionaren arabera, naturaren unitate bat da, elementu bat, elementu baten unitatea; eta erakunde kontziente baina ulertezin hori gorputzaren osagai guztietan aurreratuena da gorputzaren osaeran: gorputzaren antolaketa nagusiko oinarrizko unitate seniorra da, funtzio horretara aurreratu baitzuen funtzio txikiagoetan ikastetxe ugari egin ondoren natura osatzen dute. Naturaren lege guztien batura horrela izatean, unitate honek naturaren kudeatzaile orokor automatiko gisa balio du giza gorputzaren mekanismoan; horrela, bere eginkizun guztietan zehar egiten du hilezkor hilezkorra aldizka gorputz haragia berri bat eraikitzen duena egileak sartzeko, eta gorputza mantentzen eta konpontzen duen bitartean beteak eginkizuna behar duen neurrian, beteak pentsatzen.

Unitate hau arnas-forma deritzo. Arnasen formaren alderdi aktiboa arnasa da; arnasa gorputzaren bizitza, espiritua da; egitura osoa bultzatzen du. Arnasen itxuraren beste alderdia, alderdi pasiboa, forma edo eredua, eredua, moldea da, egitura fisikoa hauxe da: arnasaren ekintzaren bidez existentzia ikusgai eta hautemangarria eraikitzen da. Horrela, arnasen formaren bi alderdiak bizitza eta forma irudikatzen dituzte, egitura horren arabera.

Beraz, gizakia gorputz, arimaz eta izpirituz osaturik dagoen adierazpena erraz uler daiteke gorputz fisikoa materia gordina dela esatea; espiritua gorputzaren bizitza da, bizi-arnasa, bizitzaren arnasa; eta arima barruko forma dela, ikusezina den egituraren eredua; eta, horrela, arima bizia gizakiaren gorputz haragia osatzeko, mantentzen, konpontzen eta berreraikitzen duen betiko arnasa da.

Arnasen forma, bere funtzionamenduaren fase jakin batzuetan, psikologiak inkontzienteak eta inkontzienteak deitu ditu. Nahigabeko nerbio-sistema kudeatzen du. Lan honetan naturak jasotzen dituen inpresioen arabera funtzionatzen du. Gorputzaren borondatezko mugimenduak egiten ditu ere, gorputzaren buruari pentsatzen duenaren arabera. Beraz, naturaren eta gorputzaren bizilagunen hilezkorra da buffer gisa funtzionatzen du; automata bat, natura eta indarren objektuen eta indarrekiko eragina eta erantzukizuna pentsatzen duen automatikoki.

Zure gorputza literalki zure pentsamenduaren emaitza da. Edozein osasun edo gaixotasun ager dadin, hala pentsatzen, sentitzen eta desiratzen duzu. Egungo haragiaren gorputza zure arima desegokiaren adierazpena da, zure arnasa; beraz, bizitza askoren pentsamenduen kanpoaldea kanporatzea da. Gaur egun arte zure pentsamendu eta egintzen egilearen erregistro ikusgarria da. Izan ere, gorputzaren perfektagarritasunaren eta hilezkortasunaren germena dago.

Ez dago ezer hain arraroa, gizakiak egun batean kontziente hilezintasuna lortuko duenik; azkenean, jatorrian, perfekzio egoera berreskuratuko duela. Forma desberdinetako irakaskuntza hori ia bi mila urte Mendebaldean egungo izan da. Garai hartan munduan zehar zabaldu zen, ehunka milioi eragile, mendeetan zehar lurrean berriro agertu direlarik, ideia honekin barneko harremana izan baitzuen ideia barneko atxilotua. Nahiz eta oraindik oso gutxi ulertzen duen, eta are gutxiago hari buruz pentsatzen; desberdina izan da pertsona desberdinen sentimenduak eta nahiak asetzeko; eta, hala ere, gaur egun modu ezberdinean begiratuta axolagabekeriarekin, leuntasunarekin edo sentimendu-beldurrez jotzen bada ere, ideia gaur egungo gizateriaren pentsamendu orokorraren zati bat da eta, beraz, kontuan hartu behar da.

Liburu honetako zenbait adierazpen, hala ere, nahiko arraroa dirudi, nahiz eta zoragarria izan, nahikoa pentsatu arte emango zaie. Esate baterako: giza gorputz fisikoa etengabe bihur daitekeen ideia; birsortu eta hobetu daiteke betiereko bizitza eta betiereko bizimodua, aspalditik egileak erortzeak eragin baitzion; eta, are gehiago, perfekzio egoera eta betiereko bizitza hori lortzea ez dela ideia hori, ez heriotzaren ondoren, ez geroago urruneko izar batzuetan, baizik eta mundu fisikoan bizirik dagoen bitartean. Hau oso arraroa dela dirudi, baina adimenean aztertuta ez dela arrazoizkoa dirudi.

Arrazoizkoa da gizakiaren gorputz fisikoa hil behar dela; are zentzugabeagoa da hiltzea norbaitek ezinbestean bizi ahal izatea dela. Zientzialariek azkenean esan dute ez dagoela gorputzaren bizitza luzaroan hedatu behar dela, nahiz eta hori ez lortzen iradokitzen. Zalantzarik gabe, giza gorputzak heriotzaren menpe egon dira beti; baina hiltzen dira, besterik gabe, haiek birsortzeko ahalegina egin ez denik. Liburu honetan, Bide Handiko kapituluan, gorputza nola birsortu daitekeen adierazi da, perfekzio-egoerara itzul daiteke eta tenplu bat egin behar da norberaren trinua.

Sexuaren boterea gizakiak konpondu beharreko beste misterio bat da. Bedeinkazioa izan beharko luke. Horren ordez, gizakia oso maiz egiten du bere etsaia, bere deabrua, hori da beti berarekin eta bertatik ezin zuen ihes. Liburu honek erakusten du nola, pentsatuz, erabili beharreko onerako botererik handiena zela; eta nola ulertu eta auto-kontrola gorputza birsortzeko eta norberaren xedeak eta idealak betetzeko lorpen progresiboak beti.

Gizaki orok misterio bikoitza da: beraren misterioa eta gorputzaren misterioa. Isil eta blokeoa da misterio bikoitza. Gorputza blokeoa da, eta blokeoko giltza da. Liburu honen xedea zure buruari misterioaren gakoa ulertzea da; nola aurkitu zeure burua gorputzean; nola aurkitu eta ezagutu zure benetako autokontzeptu gisa; nola erabili zure gorputza den blokeoa irekitzeko gakoa. eta, zure gorputzaren bidez, naturaren misterioak nola ulertu eta ezagutu. Naturaren makina indibidualeko banakako makina zaude eta zu zara; naturarekin jarduten eta erreakzionatzen du. Zeure buruaren ezagutza eta zure gorputz-makinaren operadorearen misterioa ebazten duzunean, zehatz-mehatz eta guztiz jakinen duzu zure gorputzaren unitateen funtzioak naturaren legeak direla. Ondoren, naturaren lege ezagunak eta ezezagunak ezagutuko dituzu, eta naturaren makina bikainarekin harmonian lan egiteko gai izango zara, zuk zeunden zure gorputz indibidualaren bidez.

Beste misterio bat garaia da. Denbora beti dago elkarrizketaren ohiko gaia; hala ere, horri buruz pentsatzen saiatzen bagara, benetan zer den esatea, abstraktuak bihurtzen dira, ezezagunak; ezin da burutzen, inork ez du ulertzen; ihes egiten du, ihes egiten du eta bat baino gehiago dago. Zer da ez da azaldu.

Denbora unitateen aldaketa edo unitateen masa da elkarren artean. Definizio sinple honek estatu edo baldintza guztietan eta nonahi aplikatzen ditu, baina hori pentsatu eta aplikatu behar da ulertu ahal izateko. Egileak gorputzean denborak ulertu behar du esna. Denbora beste mundu eta estatuetan desberdina da. Kontzientziatzaileari denbora badirudi ez dela berdina ametsetan edo lo sakonean edo gorputza hiltzen denean edo ondorengo heriotzaren estatuetan zehar edo eraikina eta jaiotzaren zain. gorputz berria lurrean heredatuko du. Denbora-tarte horietako bakoitzak "Hasieran" segida bat eta amaiera ditu. Denbora badirudi haurtzaroan arakatzea, gazteak egitea, eta lasterketa abiadura gero eta handiagoa gorputzaren heriotza arte.

Denbora aldaketa-sarea da, betierekotik gizakia aldatzen duen gorputzari ehunduta. Sarean ehundutako ehuna arnasketa-forma da. Gorputzaren eta gogoaren ehundura, sarearen usaina, eta "iragana" edo "oraina" edo "etorkizuna" izeneko estalien ehiztaria da. Denbora denbora pentsatzen du pentsamenduak, denboran pentsamenduak biratzen du, pentsamenduak denboraren oihalak ehuntzen ditu; eta gorputz-adimena pentsatzen du.

KONTZIENTZIA hau beste misterio bat da, misterio guztien artean sakonena eta sakonena. Kontzientzia hitza bakarra da; ingelesez sortutako hitza da; bere baliokidea ez da beste hizkuntza batzuetan agertzen. Hala ere, bere balioa eta esanahia oso garrantzitsuak ez dira estimatzen. Hau hitza zerbitzatzeko erabilitako erabileraetan ikusiko da. Bere erabilera desegokien adibide arrunta emateko: "nire kontzientzia" eta "norberaren kontzientzia" espresioetan entzuten da; eta hala nola animalien kontzientzia, giza kontzientzia, fisiko, psikiko, kosmiko eta beste kontzientzia mota batzuetan. Kontzientzia normala eta handiagoa eta sakonagoa, goi eta beheragoa, barruko eta kanpoko kontzientzia bezala deskribatzen da; eta kontzientzia osoa eta partziala. Kontzientziaren hasierako eta kontzientziaren aldaketa ere entzuten da aipamena. Jendeak esaten duela konturatu edo hazten edo kontzientziaren hedapena dela diote. Hitzaren ohiko erabilera okerrak esaldi hauek ditu: kontzientzia galtzea, kontzientzia edukitzea; kontzientzia garatzea, erabiltzea, garatzea. Eta beste estatu, plano eta gradu eta kontzientziaren baldintzak entzuten ditugu. Kontzientzia handiegia da horrela trebatu, mugatu edo agindu ahal izateko. Hori dela eta, liburu honek esaldi hau erabiltzen du: kontzientea izatea edo horren arabera edo azaltzea. Azalpena: kontziente guztia gauza jakin batzuen kontzientzietakoa da edo zer den edo kontziente den zerbait dela. kontzientzia izatea.

Kontzientzia azken, azken errealitatea da. Kontzientzia gauza guztiak kontziente diren presentziaren bidez da. Misterio guztien misterioa, ulermenetik kanpo dago. Hori gabe, ezer ez da kontziente izan daiteke; inork ezin du pentsatu; edozein izaterik, entitateik, indarrik gabe, unitaterik ez dute edozein funtzio burutu. Hala ere, Kontzientzia bera ez da funtzionatzen: ez du inolaz ere jarduten; presentzia da nonahi. Eta bere presentzia dela eta, gauza guztiak kontziente dira kontziente mailan. Kontzientzia ez da kausa. Ezin da mugitu edo erabili edo ezer eragingo. Kontzientzia ez da ezeraren emaitza, ezta ez da inolako mugarik. Ez du handitzen edo txikitzen, zabaltzen, hedatzen, kontratatzen edo aldatzen; edo aldatu. Kontzientzia izateko gradu ugari badira ere, ez dago kontzientzia mailarik: plano ez, estatuik ez; ez dago inolako kalifikazio, zatiketa edo aldaketarik; berdina da nonahi eta gauza guztietan, naturaren oinarrizko unitate batetik Adimen Gorenera. Kontzientzia ez dauka propietateak, ez ezaugarri, atributurik ez; ez dauka; ezin da jabetu. Kontzientzia inoiz hasi zen; ezin da utzi. Kontzientzia DA.

Lurrean duzun bizitza guztian, behin betiko bila zabiltzate, norbaiten bila zabiltzan itxaroten edo bila zabiltzanik. Uste duzu nahikoa dela zuk luzeagoa aurkitzeko hori aurkitzea, pozik egongo zinatekeela. Garai guztietako oroitzapen txikiak gora egiten dute; zure ahaztutako iraganeko sentimenduak dira; esperientziak betirako artezketa makinaren eta gizakiaren ahaleginek hutsaltasuna eta hutsunea izaten dituzten munduaren nekea errepikatzen dute. Baliteke sentsazio hori familiarekin, ezkontzarekin, seme-alabekin, lagunekin asetzeko bilatzen; edo, negozioetan, aberastasunean, abentura, aurkikuntza, aintza, agintaritza eta boterearen arabera, edo zure bihotzaren sekretua ez den beste edozein sekretu. Zentzumenen artean, ordea, irrika hori asetzeko modukoa da. Arrazoia zera galduta zarela - Galdutako Autonomo kontzienteki hilezkor baten zati galduta baina bereiztezina da. Zenbatekoa, zuek, parte-hartzearen sentimendua eta desira gisa, zuk zeuk banatzen duzun pentsalaria eta ezagutza utzi duzu. Beraz, zeure buruari galduta zeunden, zeren norberaren trinua ulertu gabe, ezin duzu zeure burua, zure irrika eta galdua ulertu. Beraz, batzuetan bakarti sentitu zara. Mundu honetan jolastu dituzun hainbat atal ahaztu zaizu, pertsonalitate gisa; eta zuk ere konturatu zara benetako edertasuna eta boterea, zeinak zu zeu kontziente zinen bitartean, zure pentsalari eta jakintsuarekin etengabeko iraupenarekin. Baina zuek, egilearen arabera, zure sentimenduaren eta desioaren arteko lotura orekatua nahi duzu gorputz perfektu batean, beraz, berriro ere zure pentsalari eta ezagutzaileak izan ditzazun, Norna Trinoa bezala, Iraunkortasunaren Erreinua. Antzinako idazkietan irteerarik izan da irteera horri, "jatorrizko bekatua", "gizakiaren erorketa" esaten duenean, pozik dagoen estatu eta esparruan bezala. Irten zaren lurralde eta estatu hori ezin da utzi; bizitzak berreskuratu ditzake, baina ez hildakoen heriotzaren ondoren.

Ez duzu bakarrik sentitu behar. Zure pentsalaria eta jakitea zurekin daude. Ozeanoan edo basoan, mendian edo lautadan, eguzki-argia edo itzalean, jendetzetan edo bakardadean; Edonon zaudela, zeure buruari benetan pentsatzea eta jakitea norbera zurea da. Zure benetako Autoa babestuko zaizu, babestu ahal izateko aukera emango dien neurrian. Zure pentsalaria eta jakituna zure itzulera egiteko prest daude beti, bide luzea hartu ahal izango duzu eta bidea jarraitu eta, azkenean, berriro ere kontzienteki etxean haiekin batera Triune Self gisa hartu ahal izango duzu.

Bitartean, ez zara izango, ezin zara egon, pozik egoteko autokontzientzia baino gutxiago. Zuk, sentimendua eta desira gisa, zeure Autonomi Bereziaren erantzule egiten ari zara; eta zuk zeuk pentsatu duzunaren arabera, bizitzako esperientziak irakasten dizkieten bi ikasgai handiak ikasi behar dituzu. Ikasgai hauek dira:

Zer egin;

eta,

Ez egin.

Ikasgai horiek nahi bezala jar ditzakezu ikasgai horiek, edo ikasi ahal izango dituzu, nahi duzun bezain laster - hori erabaki behar duzu; baina denboran zehar ikasten dituzu.