LA

WORD

MARTXOAK 1907

LAGUNAK senideekin

Erdialdeko Estatuetako lagun batek galdetu zion: Gaizki al da mentalen ordez buruko gaitz fisikoak sendatzeko bitarteko fisikoak erabiltzea?

Galdera eremu handiegia da, "baietz" edo "ez" erantzun gabe. Badira zenbait kasutan pentsamenduaren ahalmena gaitz fisikoak gainditzeko erabiltzea, kasu horretan oker ez dela esango genuke. Kasu gehienetan gaizki dago gaiztoak sendatzeko bitarteko fisikoak erabili beharrean mentala erabiltzea. Nola erabakiko dugu zein kasu zuzenak eta zein okerrak? Hori inplikatutako printzipioaren arabera bakarrik ikus daiteke. Printzipioaz ziur sentitzen bagara, erabilitako bitartekoak ados egongo dira eta, beraz, zuzenak. Galdera modu orokorrean eta ez kasu jakin bati erantzun ahal izateko, printzipioa hautematen badu norbanakoak edozein kasutan aplikatu ahal izango du eta gaitza fisikoa sendatzea egokia ala okerra den zehaztu dezake buruko prozesuak. Ezagutu dezagun printzipioa: gaitz fisikoak dira gertakariak, edo irainak al dira? Gaitz fisikoak gertakariak badira kausen ondorioak izan behar dute. Deituriko gaixotasun fisikoak irainak badira ez dira inolako gaitz fisikoak, irainak dira. Ilusioa adimenaren gaixotasuna dela esaten bada eta gaitza adimenean dagoela eta ez gorputz fisikoan, ilusioa ez da gaixotasun fisikoa, erokeria da. Baina orain ezin diogu erokeriari aurre egin; gaitz fisikoez kezkatuta gaude. Gaitz fisikoak gertakariak direla onartuz gero, gertakari horiek ondorioak direla esaten dugu. Hurrengo urratsa efektu horien zergatiak bilatzea da. Gaixo fisikoaren kausa bat aurkitzeko gai bagara, gaixo fisikoa sendatu ahal izango dugu bere kausa kenduz eta naturari kalteak konpontzen laguntzen. Gaixotasun fisikoak kausa fisikoen edo buruko arrazoien ondorioak izan daitezke. Bide fisikoek eragindako gaitz fisikoak baliabide fisikoez sendatu beharko lirateke. Buruko arrazoiak dituzten gaitz fisikoek gaixoaren adimen-kausa kendu beharko lukete eta naturak armonia fisikoa berriz ezarri beharko luke. Aurrekoa zuzena bada, esan dezakegu arrazoi fisikoren bat duen gaixotasun fisiko bat ez dela adimenarekin tratatu behar, eta buruko kausa batetik sortzen den gaixo fisiko batek arrazoiak kendu behar dituela eta naturak gaitz fisikoa konponduko duela. Gure bidea ezagutzeko hurrengo zailtasunak kentzeko gaitz fisikoak zein diren eta zein gaitz fisiko dituzten buruko arrazoiak erabakitzea da. Mozketak, zauriak, hezur hautsiak, enborrak eta antzekoak, materia fisikoarekin harreman zuzena dute eta tratamendu fisikoa jaso beharko lukete. Kontsumoa, diabetea, gota, ataxia lokomotorea, pneumonia, dispepsia eta Brights-en gaixotasuna bezalako gaixotasunak, elikagaiak eta gorputzaren utzikeria okerrak dira. Hauek gorputzaren zainketa egokiaz eta elikagai osasunez hornituz sendatu beharko lirateke, eta horrek gaixotasun fisikoaren gertuko kausa kenduko du eta naturak gorputza bere osasuntsu berreskuratzeko aukera emango du. Buruko arrazoien ondorio diren gaixotasun fisikoak, hala nola urduritasuna, eta estupefazienteak, drogak eta alkohola erabiltzeak eragindako gaixotasunak eta pentsamendu eta ekintza immoralen ondorioz sortutako gaixotasunak sendatu beharko lirateke gaixotasunaren kausa kenduz; eta naturari laguntza ematen dio elikagai osasuntsuak, ur puruak, aire freskoak eta eguzki argiek gorputzaren oreka leheneratzen.

Ona da gaixotasun fisikoak sendatzen saiatzea buruko tratamenduarekin?

Ez! Ez da bidezkoa beste baten gaixotasun fisikoak sendatzen saiatzea "tratamendu mentala" erabiliz, onak baino kalte iraunkor gehiago eragingo duelako. Baina norberak bere nerbio arazoak sendatzen saiatzeko eskubidea du eta ahaleginak emaitza onak izan ditzake, bere burua gaixorik ez duela sinesten saiatuz.

Gaixotasun fisikoak sendatzeko modu egokiarekin sendatzea egokia bada, gaixotasun fisikoak jatorri mental bat baldin badira, zergatik da gaizki zientzialari psikiko edo kristauek gaitz horiek sendatzen dituztela buruko tratamenduarekin?

Gaizki dago, zientzialari kristauek eta burukoek ez baitituzte adimena edo gogoaren ekintza arautzen eta kontrolatzen dituzten legeak ezagutzen; izan ere, kasu gehienetan, buruko zientzialariak, gaixotasun fisikoaren kausa mentala ezagutzen ez duelako eta askotan gaixoaren existentzia ukatuz, sendabidea gauzatzen saiatzen da bere gaixoari adimena aginduz edo bere buruari iradokiz. gaixoa gaixoen gainetik dagoela edo gaixoa engainatzea baino ez dela; beraz, gaixoari dagokionez, bere gaixoak kontuan izandako arrazoia eta eragin positiboa ez ditu jakiteak, batez ere gaitza baztertu edo irain gisa hartzen bada, ez dago tratamenduan justifikatuta. Berriro ere, bere arrazoia gaixo baten tratamendu saiakera zuzena balitz eta emaitzak onuragarriak iruditu balira, oraindik ere horrelako tratamendua okerra izango litzateke buruko zientzialariak tratamendurako dirua onartu edo kobratuko bazuen.

Zergatik ez da gaizki zientzialariek diru fisiko edo psikikoen tratamendurako dirua jasotzeko medikuei ohiko tasak kobratzen dituzten bitartean?

Askoz hobe litzateke estatuak jendea sendagileak ordaintzea edo mantentzea, baina, hori ez denez, medikuak justifikatuta dauka tasak eskatzea; izan ere, lehenik eta behin ez duelako botere ezkutuaren itxurak egiten prozesu mentalen bidez, gaitz fisikoak egitateak direla aitortzen baititu, eta baliabide fisikoen bidez tratatzen baititu, eta baliabide fisikoen bidez tratatuz ordainsari fisikorako eskubidea du. Ez da hala gertatzen buruko edo beste zientzialarien kasuan, adimenaren bidez sendatzen duela esaten duelako, eta dirua ez da adimenaz arduratu behar gaixotasunak sendatzeko, dirua helburu fisikoetarako erabiltzen eta aplikatzen baita. . Beraz, gaixotasun fisikoari engainua deituko balitzaio, ez luke eskubiderik egongo ez zenaren tratamendurako diru fisikoa hartzeko; baina gaixotasun fisikoa onartu eta buruko prozesuen bidez sendatuko balu, oraindik ez luke dirua jasotzeko eskubiderik izango, jasotako onurak emandako onura bezalakoa izan beharko lukeelako, eta onura gogamenetik izanda, soldata bakarra izan beharko litzatekeelako. onura eman zela jakitearen poztasuna. Jasotako prestazioa prestazioa ematen den plano berean jaso behar da eta alderantziz.

Zergatik ez da egokia buru zientzialari batek dirua jasotzeko gaixotasunaren tratamendua bere denbora guztian lan honetarako eskainiko duen eta dirua izan behar duela?

Dirua jasotzen duenak ezin du osasun ezin hobea buruko gaixorik eduki, buruko sendatzailearen gogoa diruaren pentsamenduak kutsatzen duen bitartean. Ez da gizon desegin, nahaspilatu eta inmoralik erabiliko berak edo bere seme-alaben moralak irakasteko eta hobetzeko; eta inork ez luke buruko edo kristau zientzialaririk erabili behar bere sendagilearekin edo lagunekin sendatzeko "zientzialariaren" gogoa diruaren mikrobioarekin gaixotu eta gaixotzen denean. Nahikoa da esatea buruko sendatzaileak sendatu egiten duela bere sendotze maitasunarengatik eta onurarako. Hori egia bada, eta diruaren kontua ez dela bere buruan sartzen dirua onartzeko pentsamenduari errebolta egingo dio; diruaren pentsaera eta ikaskidearekiko maitasuna ez baitaude plano berean eta nahiko desberdinak dira beren ezaugarrietan. Hori dela eta, jasotako prestazioen ordainketan dirua iradokitzen denean, sendatzaileak ukatu egingo du bere lagunarekiko maitasunagatik bakarrik sendatzen badu. Hori da sendatzeko egiazko proba. Baina galdetzen zaio nola eskaini dezakeen bere denbora guztian lanari eta bizitzari dirua jaso gabe? Erantzuna oso erraza da: Naturak bere maitasuna maite duten eta bere bizitza eskaini duten guztiei emango die bere lana laguntzeko, baina proba asko egiten dituzte onartu eta hornitu aurretik. Naturak bere sendagileak eta medikuak eskatzen dituen baldintzetako bat zera da: pentsamendu garbia izango duela, edo bere gogoa bere buruarentzat irabazi maitasunetik libre egongo dela. Sendatzaile izan nahi lukeela gizakientzako borondate naturala duela suposatzen du, eta desio sendagarriak laguntzeko nahia. Gaitasun naturala badu eta edozein arrakasta lortzen badu, gaixoek modu naturalean nahi dute beren esker ona erakutsi, eta dirua eskaini, nahiz eta ez zuen eskatzen. Hala eskatzen badu edo onartzen badu, berehala frogatzen du ez dela natura aukeratzen duena; natura hasieran uko egiten badu berriro ere saiatzen da, eta dirua behar duela ikusten du, eta hori eskatzen denean askotan hori horrela behartzen duela dirudi; eta bere asmoa bestela izan daitekeen dirua onartzea da, hain zuzen ere, bere burua dirua mikrobioarekin txertatzeko lehen bidea - sendatzaile arrakastatsuenen kasua izan dela frogatu duen moduan. Diru mikrobioek adimena kutsatzen dute eta diruaren gaixotasuna arrakastatsua hazten da eta, nahiz eta bere izaeraren zati batean gaixoei mesede egingo diela dirudi, beste zati batean kaltetuko ditu, nahiz eta inkontzienteki inozionalki bihurtu den. adimen gaixo dago eta ezin ditu gaixoak bere gaixotasunekin inoculatu. Denbora asko behar izan daiteke, baina bere gaixotasunaren germenak bere gaixoen gogoan errotuko dira, eta gaixotasuna bere naturaren alde ahulenetan lehertuko da. Beraz, ez da zuzena sendaketa iraunkorrak egitea lortzen duenarentzat dirua jasotzen badu ezin baita sendatu etengabe dirua jasotzen badu, hala ere emaitzak gauzak azalean agertzen dira. Aitzitik, bere nahia bakarra besteei mesede egitea bada dirua sendatuz gero, naturak hori emango dio.

Nola eman dezake naturak besteei mesedegarria nahi duenari, baina nork bere burua babesteko bitartekoak ez dituen?

Naturak emango duela esatean ez dugu esan nahi dirua bere altzoan botako duenik edo ikusi gabeko indarrek elikatuko dutenik edo txoriek elikatuko dutenik. Naturaren alde ikusten ez den bat dago, eta ikusten den alde bat dago. Naturak bere benetako lana egiten du bere domeinuaren alde ezkutuan, baina bere lanaren emaitzak azalean agertzen dira ikusgai munduan. Ez da posible gizon bakoitza sendatzaile bihurtzea, baina askoren artean batek berezko ahalmena zuela sentituko balu eta bere bizitzako sendatzea nahi lukeela erabakiko balu, halako gizon batek bere lana egingo luke berez. Kasu horietan ia guztietan deskubrituko zuen bere ekonomiak ez ziola utziko bere denbora guztia sendatzera dedikatzen dirua jaso ezean. Dirua onartuko balu naturak ez luke onartuko. Lehenengo proban huts egingo zuen. Diruak uko egin eta bere egoerak ahalbidetuko lukeen denbora sendatzeko soilik eskainiz gero, orduan gaitasun naturala izango balu eta munduarekiko eta bere familiarekiko eginbeharrak eragotziko ez balitu, bizitzan duen jarrera pixkanaka aldatzen joango litzateke. Bere denbora doan gizateriaren alde lan egiteko nahiarekin, bere inguruabarrak eta gizatasunarekiko harremana aldatzen jarraituko lukete, ekonomikoki eta beste modu batean, bere lanari denbora osoa ematea ahalbidetzen duen arte. Baina, noski, naturak horrela hornitzeko asmoa zuela buruan bazuen, pentsamendu horrek bere lanagatik deskalifikatuko zuen. Ezagutza pixkanaka hazi behar da bere garapenarekin batera. Halakoak dira gertakariak, naturako ministro askoren bizitzan ikus daitezkeenak. Baina naturak gertakariak garatzerakoan dituen prozedurak ikusteko, naturarekin lan egiteko gai izan behar da eta bere funtzionamendua gauzen gainazalaren azpian behatzeko.

Kristauek eta buruko zientzialariek ez dute ongi egiten medikuei porrot egiten duten sendabiderik badute?

Inplikatutako printzipioa ezagutu gabe berehalako emaitzak bilatzen dituenak modu naturalean esango luke. Baina guk esaten dugu, ez! Inork ezin baitu ondasun iraunkorrik eragin okerrik gabe bere lokalak okerrak badira eta inplikatutako printzipioa ezagutzen ez badu. Diruaren galdera alde batera utzita, buruko edo beste sendatzaile batek ia ezinbestean hasten ditu bere eragiketak lokal okerrekin, eta buruko eragiketetan parte hartzen duen printzipioa ezagutu gabe. Gaixotasun batzuk tratatzen dituztenez, adimenaren eragiketarik ez dutela frogatzen dute eta aldarrikatzen duten "zientzialari" titulua erabiltzerik ez dutela frogatzen dute. Adimenak zenbait gaixotasunen aurrean nola funtzionatzen duen badakitela pentsatzen badute, beste batzuk tratatzeko adimen kualifikatuak izango lirateke, nahiz eta moralki ez egon.

Zein irizpideren dugu buru zientzialariek behar dituzten buruko baldintzak?

Buru-gaitasuna duen beste gaitasun bat izateko gai izan liteke arazo bat finkatzeko edo honek aurrera egin eta konpondu egiten duen arazoren bat izan dezan. Arazoak konpontzeko garaian pentsamendu prozesuetan bere buruko eragiketak ikusi ahal izango lituzke, eta ez bakarrik buruko prozesu horiek hegaztiaren mugimendu bezain argiak ikusteko edo artista batek egindako mihisea margotzeko. edo arkitekto batek plan bat diseinatzen du, baina bere buruko prozesuak ere ulertu beharko lituzke, hegaztiaren sentsazioak eta hegaldiaren zergatia sentitu eta ezagutuko lituzkeen bezala, eta artistaren emozioak sentitu eta idealaren jakitea. bere argazkia eta jarraitu arkitektoaren pentsamendua eta ezagutu bere diseinuaren xedea. Hori egiteko gai bada, bere gogoa beste baten gogamenarekin batera jokatzeko gai da. Baina bada egitate hori: horrela jokatzen badu ezin izango du arrazoi fisikoak dituzten buruko prozesuak sendatzen saiatuko, ezta ahaleginduko ere gaixotasun fisikoak sendatzen, "beste baten adimena tratatuz". beste baten gogoa senda dezake. Buru bakoitzak bere medikua izan behar du buruko sendabidea burutzeko. Egin zezakeen guztia gaixoaren izaeraren egia argitzea bestearen gogoraraztea da, eta gaixoaren jatorria eta sendatzeko modua erakustea izango litzateke. Ahoz egin daiteke hori, eta ez du buruko traturik edo itxaropen misteriotsurik behar. Baina egia ikusiz gero, Mentalen eta Kristauen Zientzien erroan jartzen da, bien teoriak baztertzen dituelako.

Zein modutan egiten du norberaren edo bestearen buruko eragiketak jarraitzeko gaitasuna eta arrazoiak benetan ikustea, zientzialari mental eta kristauen erreklamazioak baztertzen?

Bi motatako "zientzialarien" aldarrikapenak ukazio eta baieztapen formakoak dira. Irakasle eta sendatzaileen postua hartuta, pentsamenduaren munduko misterioak zientzia gisa irakasteko duten gaitasuna aldarrikatzen dute. Materia ez-existentzia eta gogamenaren nagusitasuna aldarrikatzen dute, edo gaizkiaren, gaixotasunaren eta heriotzaren existentzia ukatzen dute. Hala ere, fisikaren munduan lider gisa ezartzen dira materia ez dagoela frogatzeko, ez dagoela gaitzik eta ez dagoela gaixotasunik, ez heriotzarik, gaixotasuna errorea dela, heriotza gezurra. Baina materia, gaixotasuna eta akatsik egon gabe, ezingo lukete bizi ez dagoen gaixotasunaren tratamenduagatiko kuotak jasoz, ezta eliza eta eskola garestiak sortu gaitzak, materiak eta gaixotasunak ez egotea irakasteko. gaiztoa. Zientziaren izena, zientzialariek irabazi eta aldez aurretik zehaztutako baldintzetan egiazta daitezkeen legeei aplikatu dietena, hartzen dute, eta gero ukatzen dituzte lege horiek. Beren burua engainatuz, besteak engainatzen dituzte, eta, beraz, engainuaren munduan bizi dira, beraiek sortutakoa. Eragiketa mentalak ikusteko gaitasunak, adimena desilusionatzen du fantasiatik, ondorio fisikoak kausa mentaletatik eratortzen direla erakusten duelako, hala nola gorrotoaren, beldurraren, haserrearen edo lizunkeriaren ekintza. Norberaren gogamenaren funtzionamendua ikusteko gaitasunak bere gorputz fisikoa gogotik aparteko gauza gisa aztertzeko ahalmena ere dakar, eta horrek guztiak frogatzen ditu ekintza-plano bakoitzeko gertakariak eta gogamenak edozein planotan duen ekintza. Hain garatutako adimen batek ezin ditu inoiz onartu zientzialari mental edo kristauen aldarrikapenak, aldarrikapen horiek oker daudela jakingo litzatekeelako, eta haien "zientzialari"ren batek plano bakoitzean gertaerak ikusteko gai izango balitu, ezingo luke gehiago geratu ". zientzialaria” eta, aldi berean, gertaerak ikusi.

Zein dira kristau edo buruko zientzialarien irakaspenen onarpena eta praktikan?

Emaitzak, denbora batez, gehienetan onuragarriak direla iruditzen zaigu, sortutako ilusioa berria delako eta ilusioaren bizitzeak denbora eta denbora bakarra iraun dezakeelako. Baina irain bakoitzetik erreakzio bat etorri behar da eta horrek emaitza negargarriak ekarriko ditu. Beren doktrinaren irakaskuntza eta praktika gizateriaren aurkako krimenik ikaragarrienen eta hedagarrienen artean dago, pentsamendua edozein planetan existitzen diren gertaerak ukatzera behartzen baitu. Tratatutako gogamenak ez du gai gertaera bereizketatik bereizteko gai, eta, beraz, ez dago gaitasunik egia edozein planoetan hautemateko. Adimena negatiboa da, zalantzazkoa da, eta ukatu edo baieztatu egingo du edozein dela ere, eta bere bilakaera horrela atxilotuta, hondamen bihur daiteke.

Zergatik aberasten dituzte hainbeste buru-sendatzaileek sendabiderik ez badute, eta beraien ordezkariak izan ezean ez ote zituzten pazienteek ez zuten ezagutuko?

Sendatzaile guztiak ez dira nahita iruzurrak. Horietako batzuek ona egiten dutela uste dute, nahiz eta agian ez dituzten beren motiboak gehiegi aztertzen. Buruko sendatzaile arrakastatsua oparoa da, Lurreko Izpiritu handiaren aliatu eta morroi bihurtu delako eta Lurreko Izpirituak saritzen duelako. Efektua egiten dutela horiek ezagutzen dituen inork sendatzen ditu edo haien lanak ukatuko ditu. Baina sendabideak zer bide eta prozesuak egiten diren, sendagileek eurek ez dakite. Sendatzaile batek, berez, ez luke esperoko bere burua gaixo baten aurrean argi desegoki batean irudikatuko duenik, baina paziente guztiek ez dute sendatzailea ikusten nahi lukeen argitan. Sendatzaileek artatu dituzten gaixoetako batzuk sinetsiko bagenitu, argi desegokian ikusiko lirateke. Gaixoen tratamenduari buruz sortzen den galderetako bat da printzipiorik gabeko sendatzaile batek bere pazienteari zer iradoki diezaiokeen gaixo hori buruko kontrolpean dagoenean edo, gutxienez, bere iradokizunak jasotzeko nahikoa harremanetan dagoenean. Ez litzateke harritzekoa izango buruko lanbidean sendatzaile desleialak daudela jakitea, ofizio edo lanbide guztietan dauden bezala. Printzipiorik gabeko gizon bati eskaintzen zaion aukera eta tentazioa handia da, izan ere, buruko iradokizun edo kontrolaren bidez erraza da gaixo eskuzabal eta esker oneko baten buruan eragitea sendatzaileak kuota edo opari handi bat onar dezan tematzea, batez ere, gaixoak mesede egin diola uste du.

Ez al zuen Jesusek eta santu askok gaixotasun fisikoak sendatzen zituzten bitarteko mentalak eta, hala bada, oker zegoen?

Esaten da, eta uste dugu posible eta egiazkoa, Jesusek eta santu askok sendatu zituztela gaitz fisikoak buruko bideen bidez eta ez dugu dudarik errateko ez zegoela gaizki, baldin bazekiten zer egiten ari ziren. Jesusek bazekiela zer egiten ari zen sendabideetan ez dugu dudarik, eta santu asko ere jakintza asko eta borondate on handia zuten gizadiarentzat, baina Jesusek eta sainduek ez zuten dirurik jaso sendagaiengatik. Galdera hau sendatzaileen lanaren alde egiten dutenek planteatzen dutenean ez dira beti gertakari honetan pentsatzen gelditzen. Jesusek edo bere ikasleek edo santuren batek hainbeste kobratzea gaixo bakoitzari bisita bakoitzeko hainbeste kobratzea, sendatzea edo sendabiderik gabea, edo klaseetan bost dolar eta ehun dolar baino gehiago kobratzea. , ikasleei nola sendatu irakasteko. Jesusek gaitz asko sendatu zituelako ez da batentzako lizentzia buru sendatzeko negozioan hasteko. Jesusen bizimodua ahal bezain ia bizitzeko prest dagoenak sendatzeko eskubidea izango du, baina bere lagunarekiko maitasunez sendatuko du, eta ez du inoiz ordainsaria onartuko. Jesus jakintzaz sendatua. "Barkatuko dizkizute zure bekatuak" esan zuenean, jasaten duenak bere delituaren zigorra ordaindu zuela esan nahi zuen. Hori jakinda, Jesusek bere ezagutza eta boterea erabili zituen sufrimendu gehiagotik arintzeko, eta horrela legearen aurka egin beharrean. Jesusek, ezta jakintza duen beste inork ere, ez luke sendatuko berarengana etortzen zirenak, legearen baitan senda ditzakeenak baizik. Bera, ez zegoen legearen menpe. Legearen gainetik zegoen; eta haren gainean egonik legearen pean sartu eta sufritzen zuten guztiak ikusi ahal izan zituen. Gaixotasun fisikoak, moralak edo psikikoak arin ditzake. Berak sendatu zituen errudun moralak gaizki ikusi ahal izateko beharrezko sufrimendua jasan zutenean, eta benetan hobeto egin nahi zutenean. Gaixotasunak kausa psikiko batetik sortuak zirenak natura fisikoaren eskakizunak bete zirenean, ohitura moralak aldatu zirenean eta norberaren ardurak bere gain hartzeko eta beren eginkizun indibidualak betetzeko prest zeudenean baino ezin ziren sendatu. Halakoak Jesusengana etorri zirenean, bere ezagutza eta ahalmena erabili zituen sufrimendu gehiagotik arintzeko, naturarekiko zorra ordaindu zutelako, beren gaizki-egiteaz damutu zirelako eta beren barneko izaeran beren betebeharrak hartzeko eta betetzeko prest zeuden. Sendatu ondoren: «Zoaz eta ez bekatu gehiago».

Prozesu mentalen bidez gaixotasun fisikoak sendatzeko dirua jasotzea edo "zientzien irakaskuntza emateagatik" okerra bada, ez al da gaizki ikastetxeko irakasleei ikasleen ikaskuntzaren adarretan irakasteko dirua jasotzea?

Aldaketa gutxi egin behar da ikasketa-eskoletako irakasle edo sendatzailearen eta sendatzailearen eta sendatzailearen artean. Antzekoak diren puntu bakarra da bietako irakaskuntzak bere gaixoen edo ikasleen adimenarekin izan behar duela. Bestela, ez dira desberdinak beren erreklamazioetan, xedeetan, prozesuetan eta emaitzetan. Ikastetxeetako ikasleak zifrek balio jakin batzuk dituztela ikasten dute; zifra batzuen biderketak emaitza bera izan duela beti eta inoiz ez dela inongo kasutan irakasleak ikasleari hiru aldiz lau direla bi edo bi aldiz hamabi egiten dituela. Ikasleak biderkatzen ikasten duenean, beste baten adierazpenaren egia edo faltsutasuna frogatu dezake zifrak biderkatzean. Inolaz ere, sendatzaileak ezin ditu bere paziente-ikasleak zehaztasun bezala irakatsi. Jakintsuari gramatika eta matematika ikasten dizkio adimenak diren besteei bere pentsamenduaren antolamendu zuzena eta adierazpen egokia lortzeko. Buru-sendatzaileak edo zientzialari zientifikoak ez dio irakatsi ikasleari besteen adierazpenak frogatu edo mespretxatzeko, ezta bere pentsamenduak antolatzen eta bere sinesmenik ez duten beste batzuei ulergarri edo adierazteko ere. bere sinesmenak eta baieztapenak merezi dutenaren alde egiteko. Ikasteko ikastetxeak ikasleari bizi den planoaren gertakariak ulertzeko eta gizarteko kide adimentsua izan daitezen ulertzeko aukera ematen die. Sendagile "zientzialariak" ez du bere prozeduren bidez beste "zientzialari" baten erreklamazioak frogatu edo frogatu, ezta sendatzaile baten ikasleak bere kabuz edo beste irakasle baten aldarrikapenen egiaztapenik ere ez duela frogatzen; baina ikastetxeetako ikasleak egia eta gezurra dela ikasten du. Ikastetxeetako irakasleak ez du asmatu gaixotasun fisikoak sendatzeko modu mentalen bidez irakastea, baina "zientzialaria" da, eta, beraz, ez dago ikastetxeetako irakaslearekin klase berean. Ikastetxeetako irakasleak bere ikaslearen adimena trebatzen du zentzumenentzat agerikoak diren gauzak ulertzeko, eta zentzuei frogatzen zaien dirua jasotzen du; baina zientzialari mentalak edo kristauak trebatzen du bere pazientearen ikaslea zentzumenentzat agerikoak diren gertakariak kontrajartzeko, ukatzeko eta sinesgabe egoteko, eta, aldi berean, dirua ordaintzeko eta zentzumenen ebidentzien arabera. Dirudienez, ikastetxearen irakasleak dirua jasotzen duenean ez du gaizki bizi, irakasten eta irakasten duen planoaren arabera; izan ere, ez da bidezkoa buruko zientzialari batek edo kristau zientzialariak zentzumenen ebidentziak sendatu edo irakastea aldarrikatzea, eta, aldi berean, ukatzen dituen zentzuen araberako ordainketa zuzena edo ordaina ematea. Pentsa, baina, oker dela ikastetxeetako irakasleak bere zerbitzuetarako dirua jasotzea.

Lagun bat [HW Percival]