Gizakiaren gogoa giza da, nahia deabrua da.

Sexuaren nahia eta boterearen nahia infernua sortzen dute.

Infernuak du nagusitasuna mundu fisikoan, libran, sexuan, eta mundu psikikoan, birjina-eskorpioa, forma-desioa.

—Zodiakoa

LA

WORD

HELL

Hitzik ez du antagonizatu eta larriagotu, haserretu eta beldurtu, gatazkatu eta giza izpiritua mina pentsamendu eta hitza infernua baino gehiago. Ia guztiek ezagutzen dute, askok ezin dute hortaz hitz egiten, horren gainean hausnartzen, baina eliza eta konfesionario baten kanpoan, gutxi batzuek nahikoa luzea pentsatzen dute horren aurrean dagoen jakiteko, zein den eta ez badu kalterik egin. zergatik da.

Infernuko pentsamendua erlijio-sistema guztiek proposatzen dute eta erlijio horren teologoek jendeari emandako hitza adierazten du. Nahiz eta tribu basatiek infernuko pentsamendua hartzen zuten; ez badute erlijio ezarririk, infernua adierazten duen hitz baten bitartez beren gogamenak adierazten duen leku edo baldintza zain daude.

Infernuko pentsamendua batez ere hebraieraz, greziarrez eta latindarrean aurkitzen da. gehenna, sheol, tartaros, hades bezalako hitzetatik. Teologo kristauek antzinako nozioak itzuli dituzte eta esanahi zahar eta xelebregi horiek berpiztu, handitu, margotu, hobetu dituzte irudi grotesko eta paisaia gisa, erlijioaren eskakizunek eta horiek eragin zituzten arrazoien arabera. Beraz, infernua sartutakoa izaten da, intentsitate eta iraupen maila desberdinetako sufrimendua, oinazea eta tortura egiteko erabiltzen dena.

Infernua mundu honetatik kanpo dagoela esaten da. Lurraren erdian dagoela esaten da; eta berriro ere, lurraren beheko aldietan, eta gure azpian kokatuta egoteko. Hitzetan esaten da zuloa, hilobia, suntsipen zulo edo putzua, hondorik gabeko zuloak, itzalen lurraldea, leku edo eskualde ikusezina, gaiztoen egoitza. Hutsa, barrunbea, etxalde, kartzela, muga kutsua, estalitako edo ezkutaturiko lekua, oinazeak, ibaia edo soto lakua, espiritu desberdinetako tokia da. Ere esaten da sakon, iluna, irenstea, aseezina, alferrikakoa eta amaigabeko oinazea. Sutea eta sufrea etengabe erretzen diren lekuan deskribatzen da eta harra non zimurtzen den eta inoiz ez da pozik.

Infernu teologikoa jendearen adimenari erlijioa lortzeko eta horrela infernutik ihes egiteko premiazko premia adierazteko erabili da. Baina pertsona helduei adibide deigarriak ematearekin konformatu gabe, teologoak arduratsu aritu dira haur txikiei infernuko erakunde batzuk deskribatzen. Brahmanismoaren infernu batzuei buruz idaztean, Monier Williamsek ongi alderatzen ditu kristau infernuarekin eta J. Furniss apezak idatzitako haurrentzako liburu katoliko erromatarra aipatzen du. Aita Reverendoak, bere deskribapenean, irakiten den laugarren ziegaraino iritsi da. «Entzun», dio, «irakiten ari den ontzi baten antzeko soinua dago. Odola irakiten ari da mutil horren burmuin erreduetan; garuna irakiten eta burbuila egiten ari zaio buruan; muina irakiten ari zaio hezurretan». Jarraitzen du: “Bosgarren ziega haur txiki bat dagoen labe gorria da. Entzun nola ateratzen den garrasika; ikusi nola biraka eta biraka egiten duen sutan; burua jotzen du labearen teilatua». Liburu hau erromatar eliza katolikoko aita batek haurren onurarako idatzi zuen.

Monier Williams-ek munduaren amaiera eta gaiztoen patuaren ikuspegi zabala eta orokorra ematen duen beste egile bati egiten dio erreferentzia. Idazten du: "Mundua ziurrenik laku edo suzko globo handi bihurtzen da, gaiztoak larririk egongo direlarik, beti ekaitzetan egongo direlarik, non eta noiz bota beharko dira eta ez dute atseden egunik ez gaua. . . buruak, begiak, hizkuntzak, eskuak, oinak, gerruntzak eta euren izaerak betiko suteak urtu eta urtzen dira, aspertuko diren harriak eta elementuak urtzen direnak.

Adierazpenetara itzuli zenean, Monier Williams-ek predikari ospetsu baten sermoiaren artean aipatu zuen, nork bere patuaren arabera aurresuposatzen duenaren berri ematen diona, erlijio hori segurtasun-kutxa bakarra bezala sartuko ez badute. "Zure arima hiltzen duzunean bakarrik oinaztatuko da; hori izango da infernua; baina Epaiketaren eguna zure gorputza zure arimarekin bat egingo du eta infernu bikiak izango dituzu; zure gorputza odol tantak izerditan eta zure arima asalduraz josia. Sute gogorra, lurrean dugunaren antzekoa den bezala, zure gorputza asbestiozkoa izango da, betirako ez da usten; zure zainak oinetakoak oinez bidaiatzeko errepide guztiak; deabruak betirako bere infernuko ahaztezinaren gaitz diabolikoa jotzen duen kate bat da nerbio orok ".

Deskribapen bikain eta modernoak garai modernoetan. Baina adimenak ilustrazioagoak diren heinean, argumentu bitxiak pisu txikiagotzen dute eta, horrela, infernu mota hauek moda baino gehiago ateratzen dira. Izan ere, gurtza berrien etengabe gero eta handiagoa denez, orain modan sinesten ari da sinesmenak: ez dago infernurik. Horregatik, pendulua mutur batetik bestera igarotzen da.

Gorputz fisikoetara sartzen diren adimenak kontuan hartuta, gizakiaren, aurkakoen edo infernuko sinesmenak aldatu egin dira eta noizean behin aldatuko dira. Baina infernuari buruz iritziak eta sinesmenak eman eta oraindik ere ematen duena da. Hell agian ez da margotu izan dena. Baina infernurik ez badago, orduan ez da inoiz infernurik egon, eta gaiarekin borroka egin duten adimendu handiek existentziarik gabe eta infernuan bizi izan eta pentsatu duten iraganeko milioika zerbait borrokatu zituzten. Aurrera begiratu eta kezkatuta zeuden zerbait, ezta inoiz izan zen ere.

Erlijio guztiek elkarrekin egiten duten doktrina barruan zerbait egiazkoa den zerbait dauka eta gizakia zer den ikasi behar du. Irudiak eta fresko lana alde batera utzita, irakaspenaren funtsezko egia aurkitzen da.

Doktrina funtsezko bi dira, lehenik eta behin, sufrimendua; bigarren ekintza okerra dela eta. Gizakia zerbait dago kontzientzia esaten dena. Kontzientzia gizona kontatzen du noiz ez oker egitea. Gizakiak kontzientzia ukatzen badu, oker egiten du. Gaizki egiten duenean jasaten du. Bere sufrimendua egiten denaren arabera proportzionala da; ekintza berehalako arrazoiak zehazten duenaren arabera berehala edo atzeratua izango da. Gizakiaren okerren gaineko berezko ezagutza, infernuaren sufrimenduarekin batera, bizitakoa da. Horrek teologoaren doktrina infernua onartzen du, hau da, aurreikusitako, eraiki eta instalatzen duena, esku-hartzeetarako beharrezkoak diren altzariak, tresnak eta erregaiarekin.

Erlijio sistema erlijioso konplexutik lasterkaririk gabeko arraza baten fedea, bakoitzak infernua planifikatzen eta konpontzen du infernuko biztanleek ondoeza eta mina handienekoa eragin dezaketen gauzekin. Herrialde tropikaletan, jatorrizko erlijioak txar bero bat ematen du. Tenperatura polarretan bizi direnek infernua izaten dute. Herrialde epelean, jendeak badu infernu bero eta hotz. Zenbait erlijio kopurua aldatu egiten da. Erlijio batzuek hogeita zortzi edo gehiago infernei ematen dizkiete azpibisioz eta sailekin, guztien beharrei egokitutako ostatuak edukitzeko.

Antzinako erlijioek infernuek beren fedeari eman zieten. Kristau erlijioaren izen ugarietako batek infernua eskaintzen du, ez bere izenari dagozkionentzat, eta bere doktrina berezietan sinesten dutenentzat, baina beste kristau izendapenetarako, beste erlijioetako jendea eta erlijioan sinesten dutenak. Estatu leun eta ertaineko infernoetatik agonia bizien eta iraunkorrekoen artean, mota guztietako eta gradu guztietako infernuak sinesten dira.

Erlijioaren infernuko faktore nagusia deabrua da. Erlijio bakoitzak bere deabrua du eta deabru bakoitzak beste deabru batzuen forma eta zerbitzuak aldatu egiten dira. Deabruak bi helburu ditu. Tentatu eta gizakia gaizki egoteko tentatzen du eta ziur dago egiten duen gizona harrapatzeko. Deabruak nahi duen guztia onartzen dio gizonari tentatzeko ahaleginetan, eta bere ahaleginetan arrakasta badu, gizona sari gisa hartzen du.

Deabruaren sinesgarritasunaren atzean, gogoa duen gizakiaren presentzia eta haren eragina eta boterea haren buruan da. Desira gizakia bere tentatzailea da. Gizakiak legez kanpoko borondatea eskatzen badu, bere kontzientziaren arau moralaren arabera eta legez kanpokoa, nahitaez doa, deabruak bere subjektuak izaten jarraitzen duen bezalaxe nahia sendotzen du. Desio lotsagabearen aurrean mina eta pasioen forma ugari daude, hainbeste deabru eta infernu eta sufrimendu bide daude bertan.

Seme-alaben adimenak eta sinesgarriak eta beldurgarriak etengabe okertu eta apalak izan dira bizitzako jarrerak infernu teologikoen doktrina diabolikoek. Jainkoak blasfemiatua izan da eta deabruak gaitzespen, doktrina agintari edo bizkorrak kaleratzen ditu.

Gaizki da amak eta seme-alabak terrorizatu eta infernuaren inguruko doktrina beldurgarriak dituzten pertsonak beldurtzea. Baina ondo da guztiontzat infernua, non, zer eta zergatik den jakin behar duena eta zer gizakiak berarekin zerikusia duen. Badira asko dago egia teologikoen inguruko adierazpen orokorrean, baina doktrina eta haien aldaketak hain desegokiak, gainkargatuak, desbideratuak, okerragarriak izan dira, gogamenak kontraesanean, barregarri egiten duela, uko egin edo sinesten ez dituela doktrinak.

Inferentzia ez da betiereko zigorrik, ez gorputzari eta ez arimari. Infernua ez da "epaiketa eguna" aurretik edo ondoren giza gorputz hildakoak berreskuratu eta bota egingo dituzte betirako eta betiko erre egingo baitute inoiz kontsumitu gabe. Infernua ez da tokia, haurtxoak edo haurren arima eta ez baimendutakoen artean joan eta heriotza jasaten dute heriotzaren ondoren. Ezta leku bat ere ez da adimenak edo arimak edozein motatako zigorra jasotzen, elizaren zatian sartzen ez diren edo fedeari buruzko zenbait artikulu berezirik onartu ez dutelako. Infernua ez da leku bat, ez zuloa, ez zuloa, ez kartzela, ez gorri erretzen aintzira, non giza gorputzak edo arimak heriotzaren ondoren isurtzen diren. Infernua ez da jainko haserre edo maitagarri baten erosotasuna edo eskura jartzeko lekurik, eta haren aginduak bidaltzen ez diotenen aurka kondenatzen du. Elizan ez dago infernuko monopolioa. Infernea ez da elizaren edo erlijioaren onurarako.

Infernak bi munduetan menderatzen ditu; mundu fisikoa eta mundu astrala edo psikikoa. Infernuko doktrinaren fase desberdinak bi munduetako batetara edo bietara aplikatzen dira. Infernua mundu fisikoan sartuta eta esperientzia izan daiteke eta esperientzia astralera edo mundu psikikoera hedatuko da bizitza fisikoan edo heriotzaren ondoren. Baina hori ez da beharrezkoa eta ez luke inolako beldurrik eta beldurrik eragin. Bizitza eta hazkundea mundu fisikoan bezain naturala eta sekuentziala da. Infernuaren munduaren aginte fisikoaren arabera, adimena ekiditeko ezin den edozein gogoetatik ulertu ahal izango da. Infernu psikikoan edo mundu astralean agintzen duenak ere ez da mundu astral edo psikikorik ez dagoela eta heriotza amaitzen duela sinesten ez duen eta heriotzaren ondorengo estatuik ez dagoenik ez duena ulertzen.

Gizon bakoitzari nolabait frogatuko luke infernuko hitza adierazten duen zerbait existentzia. Bizitza mundu fisikoan frogatuko du gizaki bakoitzari. Gizakiak mundu psikikoan sartzen duenean, bere esperientziak froga bat emango du. Hala ere, ez da beharrezkoa gizakia hil ondoren itxarotea infernuko astral edo psikiko bat bizitzeko. Esperientzia hori bere gorputz fisikoan bizi den bitartean izan daiteke. Mundu psikikoa heriotzaren ondorengo esperientzia izan arren, ezin da haiekin landu modu adimentsuan. Badakigu eta modu adimentsuan landu daiteke gizakiak gorputz fisikoan bizi eta heriotzaren aurretik.

Infernua ez da geldirik ez iraunkorra. Kalitatean eta kantitatean aldatzen da. Gizakiak infernuaren mugak uki ditzake edo bere sakoneko misterioak arakatu. Ezjakin jarraituko du edo bere esperientzietatik ikasiko du bere adimenaren ahultasunaren edo indarraren eta ahalmenaren arabera eta probak jasan eta gertaerak bere aurkikuntzen arabera onartzeko duen borondatearen arabera.

Badirudi bi infernu mota daude mundu fisikoan. Norberaren pertsonaren infernua dago, bere gorputz fisikoan duen lekua. Norberaren gorputzean infernua aktibatzen denean, jende gehienak ezagutzen dituen minak sortzen ditu. Ondoren, infernu orokorra edo komunitarioa dago eta pertsona bakoitzak zati bat du. Infernua ez da berehala aurkitu eta, hala badagokio, hautseztatu eta banakako osotasun gisa hautematen da. Ez dago eskema zorrotzik ikusten.

Gizonak esploratzen jarraitzen duen heinean, "deabrua eta bere aingeruak" konturatuko dira agian forma fisikoa ez den arren. Norberaren pertsonaren infernuko deabrua nahia menderatzea eta araua da. Deabruen aingeruak, edo deabru txikiak, apetitu txikiagoak, grinak, bizioak eta nahiak nagusitzen dituzten deabruak dira, deabrua. Desira nagusia indartsua da eta deabru txiki, bere desioak, bere armada indartzen du, eta boterea ematen zaio eta adimena menperatzen du. Jainkoak ematen edo onartzen duen bitartean, deabrua ez da hautematen eta infernua esparru aktibo ezezagun bat izaten jarraitzen du. Gizakiak bere desirak eta desirak uzten, salatzen edo salatzen dituen bitartean deabrua eta infernua ez dira ezagutzen.

Gizakiak bere mugak zeharkatzen ditu eta domeinuaren kanpoaldean dauden zenbait mina bizi badu ere, horiek ez dira ezagutzen beren benetako balioa eta bizitzako zorigaitzak dira. Beraz, bizitzaren ondoren gizakiak mundu fisikoan sartzen dira eta infernuko mugak ikertzen ditu eta plazer txiki batzuk gozatzen ditu eta infernuko prezioa edo zigorra ordaintzen die. Nahiz eta ikusi ezin duen domeinuan sartuko balu ere, eta ez daki infernua dela. Beraz, infernua ezkutatzen da eta gizonentzat ezezaguna da. Infernuko sufrimenduak goseteen eta desioen jarrera ez naturalak, legez kanpokoak eta bitxiak jarraitzen dituzte, esaterako, goi mailako goxoa, drogak eta alkoholaren gehiegizko erabilera, eta sexuaren funtzioaren aldakuntzak eta gehiegikeriak. Infernuko ate bakoitzean, sartzeko bultzada bat dago. Pizgarrien sentsazioa da.

Gizakiak instintu eta desio naturalak jarraitzen dituen bitartean ez du infernuari buruz gauza handirik jakingo, baina bizitza naturala biziko du bere plazer naturalekin eta noizean behin infernuko ukitu batekin. Baina adimena ez da konformatuko unibertsoaren edozein zati edo egoera esploratu gabe uztearekin. Beraz, bere ezjakintasunean gogoa noizbait legearen kontra doa, eta egiten duenean infernua sartzen da. Adimenak plazerra bilatzen du eta lortzen du. Adimenak gozatzen jarraitzen duen heinean, zentzumen-organoen bidez egin behar duena, lausotu egiten dira; hartzailetasuna galtzen dute eta estimulu handiagoa eskatzen dute; beraz, gogoa gogatzen dute plazerrak gero eta biziagoak izan daitezen. Atsegin gehiagoren bila, eta plazera areagotzen ahaleginduz, legeen kontra doa eta azkenean sufrimenduaren eta minaren zigor justua jasotzen du. Infernuan baino ez da sartu. Adimena infernutik atera daiteke hura eragin duen legez kanpoko ekintzaren ondoriozko sufrimenduaren zigorra ordaindu ondoren. Baina gogo ezjakinak ez du hori egiteko prest eta zigorra ihes egiten saiatzen da. Sufrimendutik ihes egiteko, gogamena antidoto gisa plazer gehiago bilatzen du eta infernuko logeletan mantentzen da. Beraz, bizitzatik bizitzarako gogoa pilatzen da, loturaz kate, zorren kate bat. Hauek pentsamenduak eta ekintzek sortzen dituzte. Hauxe da lotzen zaion katea eta bere menpeko desioak, deabruak, eusten diona. Pentsatzaile guztiek infernuaren eremura bidaiatu dute eta batzuk ondo sartu dira haren misterioetan. Baina gutxik ikasi dute nola edo gai diren behaketak egiteko, eta, hortaz, ez dakite noraino dauden, eta ez dakite zein bide hartu ateratzeko.

Ezagutzen duen ala ez, mundu fisikoan bizi den gizon pentsatzaileek infernuan dago. Baina infernua ez da benetan aurkitu eta deabruak ez zaizkio ezagutzen metodo arrunt eta errazekin. Infernua ezagutu eta deabrua ezagutu nahi baduzu, modu adimentsuan egiten hasi behar da eta ondorioen aurrean prest egon behar da. Ondorioak hasieran sufrimenduak dira, eta horrek etengabe handitzen du. Baina, azkenean, askatasuna dago. Inork ez du inor esan nahi infernua aurkitu eta deabrua menderatuko duela. Biek egin dezake eta egin behar ditu munduan bizi diren bitartean.

Infernua aurkitzeko eta deabruari erantzuteko, nahia irauteko eta kontrolatzeko eta kontrolatzeko nahia du. Baina gizakia ez da horrela askotan bere izaeraren azpian eta menpean dagoen desira handia erronka. Bihotz oneko nahia hau da, baina bere aingeru guztien buru da, deabru txikiak, txikiagoak nahi dituena. Horregatik, gizona deabruari erronka egiten dionean, bere kapitainen edo azpiegituren artean soilik topatuko du. Hala ere, horietako bat erronka nahikoa izango da erronka borroka handi bat emateko.

Bizitza osoa gainditu eta desio txikienetako bat kontrolatzean hartu daiteke. Gosea jakin bat borrokan eta gaindituz, edo oker dagoen anbizioa lortzeko lan egiteari uko egiteari uko eginez, gizon batek bere deabruaren aingeruak konkistatzen ditu. Oraindik ez du deabru handia betetzen. Desira handia, bere maisu-deabrua, atzean geratzen da, baina bere bi alderdietan ageri da: sexua eta boterea; plazeraren ondoren infernua ematen diote. Bi hauek, sexua eta boterea, sortzen diren misterioen jatorria dute. Adimenean konkistatzerakoan eta kontrolatuz, existentziaren arazoa konpontzen da eta haren parte aurkitzen du.

Desira nagusia gainditzeko ahalegina deabruaren deia eta deia da. Sexuaren helburua batasuna da. Batasuna ezagutu ahal izateko, ez da sexuaren nahia gainditu behar. Boterearen sekretua eta helburua adimena lortzen du, denak laguntzen diona. Modu adimendun izateko modua gainditu eta botere nahia immunizatu behar da. Sexuaren nahia kontrolatzen duen edo boterearen nahia duen batek ezin du jakin zer batasuna edo zer adimen lagungarri hori. Bizitza askoren esperientziatik, adimenak garapena bilatzen du, bai prozesu intelektualen bidez bai jainkotasunaren nahiak edo biak. Gogoak bere garapenean aurrera egiten jarraitzen duen heinean, zailtasun ugari betetzen ditu eta zentzumenen aisialdirako eta gogoaren erakargarritasun ugari jarri edo menderatu behar ditu. Gogamenaren etengabeko hazkundea eta garapena ezinbestean deabruarekin, sexuarekin eta ondoren deabruarekin azken boterearen menpekotasunaren menpekotasunaren gainditzearen ondorioz borroka egitea eragiten du.

Mistikoak eta jakintsuak borrokan ari diren gogoetak deskribatu eta deskribatu dituzte, Laocoonen, Herculesen, Prometeoaren mitoa, urrezko polarra, Ulise istorioa, Helenaren kondaira. Troiako.

Mistiko askok infernura sartu dute, baina gutxi batzuk gainditu eta deabrua jasaten dute. Gutxik prest daude edo gai dira borrokan jarraitzeko lehen set-to-tik ondoren, eta, beraz, dute izan dira hildako eta deabrua sexu nahia gogoa bikoitza eta boterea nahia bihurritu ondoren, eman dute utzi, borroka, izan jipoitu. , eta haien nahiak menperatzen jarraitu zuten. Borrokan zehar, zutik egon ohi ziren asko jasan zuten. Behin emandakoan, askok pentsatu dute borroka ondorengoengatik konkistatu direla eta borrokaren ondorengo bidalketa saria bezala jarraitzen duten zenbait arrakastak direla eta. Batzuek bere burua gaitzetsi dute ameslari alferrak eta ergelkeriagatik. Ez dago arrakastarik kanpoko seinalerik ez dagoenean, deabrua borrokatu eta infernua zeharkatu duenean. Ezagutzen du eta horrekin zerikusia duten xehetasun guztiak.

Infernuko mota edo mailarik larriagoa gorputz fisikoaren sufrimendua edo oinazea da. Gorputz fisikoa osasunean eta erosotasunean dagoenean ez dago infernuko pentsamendurik edo iradokizunik. Osasun eta erosotasun zona hori geratzen da gorputzaren funtzioak desoreka badira, gorputzaren lesioak eragindakoa edo gorputzaren nahigabeak ez dira betetzen. Gizakiak esperientzian bizi duen infernu fisiko bakarra sentitzen da mundu fisiko honetan bizi den bitartean. Gizonak infernu fisikoa esperimentatzen du gosearen eta mina baten ondorioz. Gorputzak janaria behar duenean gosea hasten da eta gosea bizkorrago bihurtzen da gorputza janariari uko egiten zaionean. Gorputz indartsu eta osasuntsuagoak gosearen pangareak jasan ditzake dagoeneko kutsatu eta desagertutakoa baino. Elikagaiak gorputza ukatzen duen heinean, eta gorputzak janariagatik negar egiten duenean, adimena harrituta dago eta gosea areagotzen du, ez duelako elikagaien pentsatuz. Gogoak gorputzaren sufrimendua areagotzen jarraitzen duela, eta egunetik egunera gorputza gaiztoagoa eta basa bihurtzen da. Gosea gosea bihurtzen da. Gorputza hotz edo izugarri bihurtzen da; hizkuntza lehorra da gorputza eskeletoa bihurtzen den arte, eta adimena gorputzaren sufrimendua bizkorrago bihurtzen du gorputzaren nahiak pentsatuz. Borondatezko barauek pairatzen dutenak ez ditu infernurik esperimentatzen bere faserik leunena izan ezik, barauek borondatezkoa baitute eta, nolabait ere, adimena xede duen asmoa. Borondatezko barauarekin, adimena ez da gosea areagotzen janaria nahigabetzeko. Pentsamenduari aurre egiten dio eta gorputza aurreikusten den aldi baterako iraunarazten dio, eta normalean adimenak gorputzari esaten die elikagaia izango duela bukatzean azkar. Hau nahigabetasun nahigabearen ondorioz jasandako infernua oso desberdina da.

Pertsona osasuntsuak ez du ulertzen zer mina fisikoaren arrazoia dauka saltoki minaren ororen esperientzia izan arte. Begia kalifikatu badu, bere masailezurrak xehatu egiten dira, arnasketa zailtasunak eginez; azido irakitenontzi batean erori edo scalp galtzen badu, edo eztarrian minbizia jateko minbizia badu, istripu deitzen dioten sufritasun guztiak eta egunkariak beteta daudenez, hala ere, esperientziak inondik ere jarriko du. . Bere infernuaren intentsitatea bere sentsibilitate eta sufrimenduen gaitasunaren arabera izango da, baita gorputzaren sufrimendua ere, izugarri eta beldurgarria den pentsamendu baten bidez, Espainiako Inkisizioaren biktimen kasuan bezala. Beregan ikusten dutenek ez dakite bere infernua, nahiz eta ahal duten sinpatizatzen. Bere infernuaz jabetzeko, mina jasan beharrik gabe jasan behar du bere buruari lekuan. Infernua jasan duenaren gainetik, ahaztu egin dezake edo horren oroitzapen ameslaria izango da soilik.

Ez dago teologoaren infernua heriotzaren ondorengo egoera edo egoera, arkitekto-dekoratzaileak bere bizitza fisikoan margotu dituen irudiak ekar ditzakeen ezean. Hau ez da ziurrenik; baina gai izan arren, beste batzuk baino ez luke esperimentatu. Infernuen irudiak margotu zituenarentzat bakarrik existitzen da.

Heriotza jaiotza bezain naturala da. Heriotzaren ondorengo estatuak gorputz fisikoaren hazkunde-fase gisa izaten dira. Ezberdintasuna da, haurtzaroetik gizadiaren arteko aldian, gizakiaren osagai guztien osagai guztiak biltzen eta elkartzen direla; baina, heriotzaren ondoren edo ondoren, pixkanaka-pixkanaka zentzu gordin eta zentzumenen izpirituak agerian uzten du, eta bertako errugabetasun idealera itzultzea.

Haragizko sentsazioetara sutsuen atxikitzen den eta haiekin gozamen handiena hartzen duen gogoak izango du infernurik gogorrena. Bere infernua gogoa desiotik eta sentsaziotik bereiztean datza, heriotza ondorengo egoeretan. Infernua bukatzen da adimena bere buruari atxikitzen zaizkion desio sentsualetatik bereizten denean. Heriotzean, batzuetan, baina ez beti, identitatearen jarraipena dago bizitza fisikoan bezala zentzuzko pertsona bera bezala. Adimen batzuek denbora batez lo egiten dute heriotzaren ondoren. Zentzumenez osatuak eta mendekoak direla uste duten pertsonaien adimenek dute infernurik sutsuena. Heriotzaren ondorengo infernua adimena gorputz fisikotik askatu bezain laster hasten da eta bere iraganeko bizitzako ideal nagusiaren adierazpena eman nahi du. Bizitzaren desio nagusiek, desio txikiago guztiek indartuta, gogamenaren arreta eskatzen du eta gogoa behartzen saiatzen da leialtasuna onartzera eta aitortzera. Baina adimenak ezin du, beste esparru batekoa delako eta bizitzan zehar izan den ideal batekin bat ez datozen desiretatik askatasuna bilatzen duelako, baina ezin izan baitzuen adierazpen osoa eman. Infernuak gogamenak bere buruaren eremu propioa bilatzea eragozten dioten desioetatik askatzeko eskatzen duen aldian baino ez du irauten. Epea momentu batekoa izan daiteke edo iraupen luzekoa izan daiteke. Garaia, infernuaren iraupenaren auzia, teologoaren betiko edo amaigabeko infernua sortu duena da. Infernuaren aldia amaigabea dela uste du teologoak, mundu fisikoan duen denbora-nozioaren hedapen infinitu gisa. Denbora fisikoa, edo mundu fisikoaren denbora, ez da existitzen heriotza ondorengo egoeraren batean. Estatu bakoitzak bere denbora-neurria du. Sentsazio-intentsitatearen arabera, betierekotasun edo iraupen izugarriko aldi bat une batera erakartzen dela dirudi, edo une bat betierekotasun batera luzatu daitekeela. Ekintza bizkorreko adimen integralarentzat, infernuko eternitate bat une bateko esperientzia izan daiteke. Adimen triste eta ergel batek infernuko epe luze bat eska dezake. Denbora infernua baino misterio handiagoa da.

Izpiritu bakoitza bere infernu luzea edo laburra baita heriotzaren eta bizitzaren erantzule bakarra da. Heriotzaren ondorengo garaian eta infernutik harago joan aurretik, adimena deabrua gainditu eta gainditu behar du. Izpirituaren pentsamenduaren eta pentsamenduaren zehaztasunaren proportzioan, deabruak itxura hartuko du eta adimena hautematen du. Baina deabruak ezin du forma hartzen, adimena ez badu forma emateko. Deabruak ez du gauza bera ageri adimendu guztietan. Izpiritu bakoitza bere deabrua du. Deabruak bakoitza bere buruarekin kalitatearekin eta boterean parekatzen du. Deabrua amaitutako bizitzako desio guztiak menperatu duen desira da, eta bere forma mundu horretako pentsamendu mundu eta harro guztietatik osatzen den forma konposatua da. Izpirituak adimena hautematen duenean, borroka dago.

Gudua ez da sasiak, trumoiak, tximistak, suak eta sufrea, gorputza eta arimaren kontra. Borroka adimena eta desira artekoa da. Adimena deabruari leporatzen dio eta deabruak adimena salatzen du. Izpirituak deabruari agindu diezaion eta deabruak uko egiten dio. Adimenak arrazoi bat ematen du, deabruak erantzuten du gogamenean bizitza fisikoan zigortua zuen desira erakutsiz. Bizitzan zehar adimenak burututako edo onartzen dituen desira eta ekintza bakoitza gogamenean sartzen eta harrituta dago. Desirak oinazeak sortzen dituzte. Sufrimendu hori infernuko sua eta sufrea eta teologoak bere infernu teologikoetan bihurritutakoa da. Deabrua bizitza baten nahia-maisua da, forma moztuta. Elizen desberdinak beren deabruei eman zizkion era askotako deabru eta desiren ondorioz, heriotzaren ondorengo forma banakako adimenak hainbeste dira.

Gure garaiko zenbait erlijio ez dira zaharrak bezain adi. Zaharreko erlijioetako batzuek gogoa atera zuten infernutik irteteko, bizitza fisikoan egin zuen onerako bere saria gozatu ahal izan zezakeela. Kristau erlijioen izendapen batek deabruari eusten dio eta gizakiak infernutik ateratzea uzten dio, bere lagunek elizari isuna eta aholkuak ordaintzen badituzte. Hala ere, ez da kasurik egingo eliza horretan hil aurretik aski adi-adi ez dena. Infernuan egon behar du beti, eta deabruak berarekin egin dezake atsegin duen moduan, hala diote. Beste izendapen batzuk diru-sarrerak gutxitzen dituzte beren erabakietan zorrotzagoak izanik. Ez dago inolako negoziorik edo beste modu batera irteteko. Lortzen baduzu, lo egin behar duzu. Elkartu edo mantentzen duzun ala ez, eliza horietako bakoitzaren sinesten edo sinesten duzun ala ez adierazten du.

Elizek, ordea, edozein dela ere, egia esan, deabruaren ondorengo formaren arabera, bizitzan zehar egin dituen akats guztiak adimena erakutsi eta leporatu dio, eta gogoaren ondoren, erretzearen eraginez izandako oinazeak jasan ditu. orduan deabruak ezin du adimena mantendu, adimenak konpainia zatitzen du eta infernuan amaitzen da. Adimena bere atsedenaldian gozatzeko edo bere idealen bitartez amesten jarraitzen du, mundu fisikora itzultzeko prestatuta, eskolan bizitzako beste klase batean hasteko. Deabruak bere desiran izaten jarraitzen du pixka bat, baina egoera hori ez da horrelako desira. Ez du axola, deabrua ezin da forma gisa jarraitu eta, beraz, pixkanaka-pixkanaka konpondu zuen nahia indar bereziak sartu konpondu da. Hori da deabru zehatz horren amaiera.

Infernua eta deabrua ez lirateke pentsatu beldur eta dardaraz. Infernua eta deabrua pentsatu eta nork bere jatorria eta etorkizuna interesatzen duen guztiek pentsatu beharko lukete. Hasierako prestakuntzaren bitartez, oraindik pentsamenduak jasaten ari direnen aurrean bugaboo bat da. Ziur egon gaitezen infernua eta deabrua existitzen garenez, ezin ditugu ihes egin, ihes egin eta horien ezjakintasuna izaten saiatuz. Zenbat eta gehiago daki deabruari eta infernuari buruz, gutxiago haien beldur da. Mesedez, jaramonik egin ezazu, baina jarraituko dute ezagutu arte eta haiekin desagerrarazteko.

Baina zergatik izan beharko luke buruan infernua, eta zer da horren xedea? Adimenak infernua pairatzen du bere buruaz gaindiko ez duelako, bere ahalmenak ez baitira garatzen, koordinatzen eta elkarri egokitzen baitira, bertan ez baitago ezagutzen dena, ordena eta harmonia aurkakoa, hori erakartzen dena sentsazioa. Adimena infernuaren menpekoa izango da bere ahalmenak garatu eta egokitu arte, ezagutzaren bidez ezjakintasuna ezagutzaren bidez eta bere buruari menderatzen duena.

Mundua eta nahia, deabrua, helburua da adimena burutzea eta heztea, sentipenaren bitartez esperientziak emanez, bere ahalmenen ekintza eta sentsazioaren emaitzen artean bereizteko eta erresistentzia gainditzeko. nahia eskainitako adimenaren ahalmenak garatzen dira eta, beraz, adimena azkenean bere burua ulertzeko eta menperatzen du eta bere buruari, berak ezagutza eta askatasuna lortzen ditu. Esperientziarik gabe, ez da sentsaziorik; sentsazio gabe, sufrimendurik ez; sufrimendurik gabe, erresistentziarik gabe eta erresistentziarik gabe bere buruari buruz; ez menderatu gabe, ez jakintza; ezagutza gabe, askatasunik gabe.

Hell-ek gogoari ematen zaio gogoa, animalia indar itsu eta ezezaguna dela eta izpirituaren kontaktua bultzatzen duelako, bere sentsazioaren bidezko agerpenak adimena bakarrik areagotzen baitu. Desira atsegin du mina bezain atseginean, sentsazioa ematen duelako, eta sentsazioa atsegina da. Sentsazioa ez da adimena, goi mailako gogoena, ez harritu.

Infernua gogoaren eta nahiaren borroka eremua da. Infernua eta nahia ez dira adimenaren izaeragatik. Gogoaren nahiaren izaera balitz, nahia ez lioke infernua edo sufrimendua gogoari emango. Izpirituak infernua esperimentatzen du infernua desberdina den eta ez berdina delako. Baina sufritzen du infernuan sortutako ekintza horretan parte hartu duelako. Adimenaren sufrimendua bereizi beharreko horrengandik desberdina den bereizteko garaian hartzen du. Desira askatu eta heriotzaren ondoren infernua ez da askatasunik aurkitzen.

Adimena desioarekin bat etor ez dadin eta lan egiteko moduko arrazoia, hau da, desioak duen izaeraren adimenaren ahalmenetako batean kalitatea dagoela da. Kalitatea gogoaren ahalmen iluna da. Gogamenaren ahalmen iluna da gogoa eta adimena erakartzen duen gogamenean. Gaitasun ilunak gogoaren ahalmenik gabea eta sufrimendua gogoari ahalbidetzen dionena da. Adimena gogamena erakartzen du adimenaren ahalmen ilunagatik. Gorputz fisikoetan bizi-sentsuala eta sentsuala da, eta desioaren printzipio unibertsala, buruan boterea dute. Adimena bere gaitasun iluna konkistatzen eta kontrolatzen duenean, nahia ez da adimena botererik izango, deabrua erne egingo da eta adimena ez da infernua gehiago jasoko, infernuko suteak erre dezakeen horietan ez dagoelako.

Infernuko askatasuna, edo deabrua, edo sufrimendua, gorputz fisikoan soilik lor daiteke. Infernua eta deabrua adimena gainditzen dute heriotzaren ondoren, baina aldi baterako bakarrik. Azken bataila erabaki behar da heriotzaren aurretik. Azken bataila arte irabazi eta irabazi arte, adimenak ezin du bere burua kontutan hartu askatasunaren kontziente izatean. Izpiritu bakoitzak bere bizitza fisiko batean egingo du askatasunaren alde borrokan. Baliteke bizitza horretan garaipenik ez ateratzea, baina borroka honen esperientziak lortutako ezagutzak bere indarra gehitu eta azken borrokan sartuko du. Etengabeko ahaleginekin, ezinbestean, azken borroka izango da eta borroka horretan irabaziko du.

Desira edo deabrua ez da inoiz azken borroka eskatzen. Adimena prest dagoenean hasten da. Gogoak desira bultzatzen duenean eta bere burutik ezagutzen ez dituen desioetara amore eman nahi ez duen bezain laster, infernuan sartzen da. Infernua gogoaren sufrimendua da, bere ezjakintasuna gainditzeko ahalegina, auto-maisua eta ezagutza lortzeko. Adimena lurrean dago eta ez du uzten, deabrua aktiboago bihurtzen da eta bere ahoa erabiltzen du eta infernuko suteak bizkorrago erretzen ditu. Baina borroka erabat amore eman ezean, suteak berriro pizten dira, gogoaren atsekabea, damua eta agonia baitira emandako eta bere itxura hutsa. Borroka berritzen edo lur jarraitzen jarraitzen duen heinean, zentzu guztiak tentsioaren muga dira; baina ez dute hautsiko. Desioen garaietatik sortzen diren istilu eta asmo guztiak adimenaren bidean agertuko dira infernuan dagoen "beherapenean". Infernuko suteak intentsitatea areagotuko dute, adimenak haien aurka edo haiengandik igotzen jarraitzen duen bitartean. Izpiritua gogora ekartzen duten asmo bakoitzari asetzeari uko egiteari uko egiteari uko egiteari uko egiteari uko egiteari uko egiteari uko egiteari uko egiteari uko egiteari uko egiteari uko egiteari uko egiten diona. Baina sufrimendua ez da arindu, bere lekuan hustasun eta sentimendua sortzen den lekuan, eta argi eza, su gehiago beroena bezain beldurgarria dena. Mundu osoa infernua bihurtzen da. Barrea zakar huts bat edo gimen bat bezalakoa da. Jendeak badirudi maniazkoak edo engainatutako ergelak, beren itzalak jarraitzen dituztenak edo alferrikako jokoetan jarduten dutenak, eta badirudi norberaren bizitza lehortu dela. Hala ere, agoniarik bizienen unean ere adimena jakinen du bere borondatea probatu, probatu eta zailtasun guztiak jasan ditzakeela, eta ezin du huts egin, amore eman ez baldin badu, eta hori gainditu egingo balu eutsi.

Borrokatu beharreko deabrua ez da beste edozein emakume edo gizonen gorputzean. Borrokatu eta gainditu beharreko deabruak norberaren gorputzean da. Deabruari erronka egin dionak eta infernuan sartu ez duena beste norbaitek edo gorputzik bereganatu behar du. Ideia hori deabruaren trikimailu bat da; horrela, pentsamendua pistatik kanpora botatzen duena eta benetako deabrua ikustea saihesteko. Bata jotzen duenean beste bati erantzuten dionean, ziur asko ez da benetako borroka borrokatzen. Sutondotik ihes egin edo babestu nahi duela erakusten du. Harroa eta egotismoa pairatzen du, bestela, bere ikuspegia ere ilunduta dago eta ezin du borrokan jarraitu, beraz ihes egiten du.

Adimena jakinen du zentzumenen sedukzioak edo boterearen nahiak igortzen badituela, ezin du bizitza fisiko hilezina bihurtu eta askatasuna lortzea. Baina prest dagoen gogoak badaki zentzumenetara edo asmoekin amore ematen ez badu, bizitza horretan deabrua menderatzea izango dela, infernua lasaitu, heriotza gainditu, hilezkorra eta askatasuna izango da. Adimenak infernua jasan dezakeen heinean, ezin da hilezkorra izan. Gogoan edo adimenak edo infernuko sufrimendua jasan dezakeen adimenak ezin du hilezina izan eta izpirituari kontzienteki hilezkorra izan behar du erre. Infernua pasatu behar da eta suak erre egingo dira erre ditzakegun guztia arte. Lanak gizakiak borondatez, kontzienteki eta adimendunez egin ahal izango ditu soilik. Ez dago konpromisorik. Hellek ez du inor galdetzen eta gizon gehienek ihes egiten diote. Prest daudenentzat, sartu eta gaindituko dute.

En Abenduko zenbakia, Editoriala ZERUAri buruzkoa izango da.